Аль-Кафи (араб.ٱلْكَافِي, аль-Кафи , буквально «Достаточный») —сборникхадисовдвенадцати шиитской традиции, составленный в первой половине X века н. э.(начало IV века хиджры) Мухаммадом ибн Якубом аль-Кулайни .[1]Это одна изЧетырех Книг.
Он разделен на три раздела: «Усуль аль-Кафи» , посвященный эпистемологии , теологии , истории , этике , мольбам и Корану ; «Фуру аль-Кафи» , посвященный практическим и правовым вопросам; и «Раудат» (или «Раудат аль-Кафи») , включающий различные предания, многие из которых представляют собой длинные письма и речи, переданные имамами . [ 2] В общей сложности «аль-Кафи» содержит 16 199 преданий. [3]
Первые восемь книг аль-Кафи обычно называют Усул аль-Кафи , Усул означает «основной». Первое печатное издание аль-Кафи , опубликованное в восьми томах, поместило Усул аль-кафи в первые два тома. В целом, Усул аль-кафи содержит традиции, которые касаются эпистемологии, теологии, истории, этики, мольбы и Корана .
Книги с 9 по 34 называются « Фуру’ аль-Кафи» и находятся в томах с третьего по седьмой первого печатного издания. «Фуру’ аль-Кафи» содержит предания, которые в основном касаются практических и юридических вопросов.
Последняя книга стоит отдельно как Равдат или Равда аль-Кафи , которая находится в восьмом томе первого печатного издания. Равда аль-Кафи содержит около 600 различных преданий, многие из которых представляют собой длинные письма и речи, не расположенные в каком-либо определенном порядке.
Большинство шиитских ученых не делают никаких предположений о подлинности книги хадисов. Большинство полагает, что не существует сахих («достоверных», «истинных») книг хадисов, которые были бы полностью надежными. Книги хадисов составляются людьми, которые могут ошибаться, и поэтому, если смотреть реалистично, они неизбежно содержат смесь сильных и слабых хадисов. Сам Кулайни заявил в своем предисловии, что он собрал только те хадисы, которые, по его мнению, были важны и достаточны для мусульман, и он оставил проверку этих хадисов более поздним ученым.
По словам имамитского ученого Зайн ад-Дина аль-Амили , известного как аш-Шахид ат-Тани (1505–1559 гг. н. э., 911–966 гг. хиджры), который исследовал асанад или цепочки передачи преданий аль-Кафи , 5072 из них считаются сахих ; 144 считаются хасан («хорошими»), вторая категория; 1118 считаются муватак («заслуживающими доверия»), третья категория; 302 считаются кави («сильными») и 9485 преданий, которые классифицируются как даиф («слабыми»). [5]
Автор, Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни , заявил в своем предисловии к «Аль-Кафи» : [6]
Вы сказали, что хотели бы иметь достаточную книгу [ kitābun kāfin ], содержащую достаточно всех религиозных наук, чтобы удовлетворить студента; служить справочником для ученика; из которой те, кто ищет знания религии и хочет действовать в соответствии с ней, могли бы черпать подлинные традиции от Истинных [имамов] — да пребудет с ними мир Божий — и живой пример, на котором следует действовать, посредством которого наш долг перед Богом — всемогущ он и возвышен — и перед повелениями его Пророка — да пребудет с ним и его потомством милость Божья — исполняется... Бог — которому принадлежит вся хвала — облегчил составление того, что вы просили. Надеюсь, это так, как вы желали.
Имам Хомейни (выдающийся шиитский ученый и государственный деятель 20-го века) сказал: [7] [ необходима полная цитата ]
Как вы думаете, достаточно ли [ кафи ] для нашей религиозной жизни, чтобы ее законы были изложены в «Аль-Кафи» , а затем помещены на полку?
Общая идея этой метафоры заключается в том, что Хомейни возражал против лени многих невежественных людей, которые просто держали аль-Кафи на полке и игнорировали или нарушали ее в своей повседневной жизни, предполагая, что они каким-то образом будут спасены от ада , просто обладая этой книгой. Хомейни утверждал, что исламский закон должен быть неотъемлемой частью повседневной жизни верующего, а не просто устаревшей рукописью, которую можно положить на полку и забыть. Ирония этой аллюзии показательна; Хомейни неявно говорит, что аль-Кафи (буквально «Достаточный») не является кафи («достаточным»), чтобы сделать человека верующим мусульманином или быть причисленным к праведникам, если только он не использует мудрость, содержащуюся в ней, и не действует в соответствии с ней.
Шиитский ученый Шейх Садук не верил в полную подлинность аль-Кафи .Хоиуказывает на это в своем «Муджам Риджал аль-Хадис» или«Сборнике рассказчиков», в котором он утверждает:[8]
Шейх ас-Садук не считал все предания в «Аль-Кафи» «сахих » [«правдивыми»]
Ученые сделали такие замечания, чтобы напомнить людям, что нельзя просто взять книгу и принять из нее все, что угодно, как истину. Вместо этого должен быть применен исчерпывающий процесс аутентификации, который оставляет понимание книги в руках ученых. С точки зрения шиитов , любая книга, кроме Корана , а также отдельные хадисы или рассказчики хадисов могут быть объективно подвергнуты сомнению и тщательно изучены на предмет их надежности.
Кулайни заявил в своем предисловии, что он собрал только те хадисы, которые он считал важными и достаточными для мусульман, и оставил проверку этих хадисов более поздним ученым. Кулайни также заявляет, ссылаясь на хадисы в целом: [9]
Что [хадис] согласуется с Книгой Бога [ Кораном ], то принимайте. А что противоречит ему, то отвергайте.
Автор « Аль-Кафи» никогда не намеревался политизировать его как «непогрешимый», но составил его, чтобы дать искренние советы, основанные на исламском праве (независимо от достоверности того или иного хадиса), и сохранить редкие хадисы и религиозные знания в легкодоступной коллекции для изучения будущими поколениями.
«Аль-Кафи» — наиболее полное собрание традиций периода становления исламской науки [ требуется ссылка ] . Она пользовалась высочайшим уважением у многих поколений мусульманских ученых. Шейх аль-Муфид ( ум. 1022 г. н. э.) превозносил ее как «одну из величайших и самых полезных шиитских книг». Аш-Шахид аль-Аввал (ум. 1385 г. н. э.) и аль-Мухаккик аль-Караки (ум. 1533 г. н. э.) говорили: «Ни одна книга не служила шиитам так, как эта». Отец Алламаха аль-Маджлиси сказал: «Ничто подобное ей не было написано для ислама».
