Аль-Кафи (араб.ٱلْكَافِي, аль-Кафи , буквально «Достаточный») —сборникхадисовдвунадесятной шиитской традиции, составленный в первой половине 10-го века н. э.(начало 4-го века хиджры) Мухаммадом ибн Якубом. аль-Кулайни . [1]Это одна изЧетырех Книг.
Он разделен на три раздела: Усул аль-Кафи , посвященный эпистемологии , теологии , истории , этике , мольбам и Корану ; Фуру аль-Кафи , занимающийся практическими и юридическими вопросами; и Равдат (или Равда аль-Кафи , который включает в себя разные традиции, многие из которых представляют собой длинные письма и речи, переданные от имамов . [ 2] Всего аль-Кафи включает 16 199 повествований. [3]
Первые восемь книг аль-Кафи обычно называют Усул аль-Кафи , что означает «Основной». В первом наборном издании «Аль-Кафи» , опубликованном в восьми томах, Усул аль-Кафи был помещен в первые два тома. Вообще говоря, Усул аль-кафи содержит традиции, связанные с эпистемологией, теологией, историей, этикой, молитвами и Кораном .
Книги с 9 по 34 называются Фуру аль-Кафи и находятся в томах с третьего по седьмой первого наборного издания. Фуруб аль-Кафи содержит традиции, которые касаются преимущественно практических и юридических вопросов.
Последняя книга выделяется как Равдат или Рауда аль-Кафи и находится в восьмом томе первого печатного издания. Равда аль-Кафи содержит около 600 различных преданий, многие из которых представляют собой длинные письма и речи, не расположенные в каком-либо определенном порядке.
Большинство шиитских учёных не делают никаких предположений о подлинности сборника хадисов. Большинство считает, что не существует сахих («здравых», «правдивых») книг хадисов, которые были бы полностью надежными. Книги хадисов составлены людьми, склонными к ошибкам, и поэтому на самом деле они неизбежно содержат смесь сильных и слабых хадисов. Сам Кулайни заявил в своем предисловии, что он собирал только хадисы, которые, по его мнению, были важными и достаточными для понимания мусульманами, и оставил проверку этих хадисов более поздним ученым. [ нужна цитата ]
По словам ученого- имамита Зейна ад-Дина аль-Амили , известного как аш-Шахид ат-Тани (1505–1559 гг. Н. Э., 911–966 гг. Хиджры), который исследовал асанад или цепочки передачи традиций аль-Кафи , 5072 из них считается шахихом ; 144 человека считаются хасанами («хорошими») второй категории; 1118 человек считаются муватаками («надежными») третьей категории; 302 традиции считаются кави («сильными»), а 9485 традиций относят к категории даиф («слабых»). [5]
Автор Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни заявил в своем предисловии к «Аль-Кафи» : [6]
Вы сказали, что хотели бы иметь достаточное количество книг [ китабун кафин ], содержащее достаточное количество всех религиозных наук, чтобы хватило ученику; служить ориентиром для ученика; из которого те, кто ищет знания о религии и хочет действовать в соответствии с ней, могут почерпнуть подлинные традиции от Истинных [имамов] – да пребудет с ними мир Божий – и живой пример, на основании которого следует действовать, посредством которого наш долг перед Богом – всемогущим он и возвышен – и повеления его Пророка – да будет милость Божия к нему и его потомству – выполнены… Бог – Кому принадлежит вся хвала – облегчил составление того, что вы просили. Я надеюсь, что это так, как вы хотели.
Имам Хомейни (выдающийся шиитский ученый и государственный деятель 20-го века) сказал: [7] [ нужна полная цитата ]
Думаете ли вы, что для нашей религиозной жизни достаточно [ кафи ] того, что ее законы кратко изложены в « Аль-Кафи» , а затем помещены на полку?
Общая идея этой метафоры заключается в том, что Хомейни возражал против лени многих невежественных людей, которые просто держали аль-Кафи на своей полке и игнорировали или нарушали его в своей повседневной жизни, полагая, что они каким-то образом будут спасены от ада , просто обладая книга. Хомейни утверждал, что исламский закон должен быть неотъемлемой частью повседневной жизни верующего, а не просто устаревшей рукописью, которую нужно положить на полку и забыть. Ирония этого намека показательна; Хомейни косвенно говорит, что аль-Кафи (буквально «Достаточный») не является кафи («достаточным»), чтобы сделать человека правоверным мусульманином или причислить его к праведникам, если только человек не использует содержащуюся в нем мудрость и не действует в соответствии с ней.
Шиитский учёный шейх Садук не верил в полную подлинность аль-Кафи . Хойуказывает на это в своем «Муджам Риджал аль-Хадис» , или«Сборник рассказчиков», в котором он утверждает:[8]
Шейх ас - Садук не считал все традиции аль -Кафи шахих [правдивыми]
Ученые сделали такие замечания, чтобы напомнить людям, что нельзя просто взять книгу в руки и принять из нее все, что угодно, как правдивое. Скорее, должен быть применен исчерпывающий процесс аутентификации, который оставляет понимание книги в руках учёных. С точки зрения шиитов , любая книга, кроме Корана , а также отдельные хадисы или рассказчики хадисов могут быть объективно подвергнуты сомнению и тщательно проверены на предмет их достоверности.
Кулайни заявил в своем предисловии, что он собирал только хадисы, которые, по его мнению, были важными и достаточными для понимания мусульманами, и оставил проверку этих хадисов более поздним ученым. Кулайни также утверждает, касаясь хадисов в целом: [9]
любой [хадис] согласуется с Книгой Бога [Кораном ] , примите это. И все, что противоречит этому, отвергните это.
Автор «Аль-Кафи» никогда не намеревался политизировать его как «безошибочный», но составил его, чтобы дать искренние советы, основанные на исламском праве (независимо от обоснованности какого-либо конкретного хадиса), а также сохранить редкие хадисы и религиозные знания в легкодоступная коллекция для изучения будущими поколениями.
Аль-Кафи представляет собой наиболее полное собрание традиций периода становления исламской науки. Поколение за поколением мусульманских ученых оно пользовалось большим уважением. Шейх аль-Муфид ( ум. 1022 г. н. э.) превозносил ее как «одну из величайших и самых полезных из шиитских книг». Аль-Шахид аль-Аввал (ум. 1385 г. н. э.) и аль-Мухаккик аль-Караки (ум. 1533 г. н. э.) сказали: «Ни одна книга не послужила шиитам так, как она». Отец Алламы аль-Маджлиси сказал: «Ничего [иного] подобного этому не было написано для ислама».
