Манас-виджняна (санскр. "'मानस-विज्ञान"'; mānas-vijñāna ; "разум-знание", сравните man-tra , jñāna ) — седьмое из восьми сознаний , как учат в йогачаре и дзен -буддизме, высшее сознание или интуитивное сознание , которое, с одной стороны, локализует опыт посредством мышления, а с другой стороны, универсализирует опыт посредством интуитивного восприятия универсального ума алайявиджняны . Манас-виджняна, также известная как клиста-манас-виджняна или просто манас, не следует путать с мановиджняной , которая является шестым сознанием.
Совпадающие палийские термины для обозначения «ума»
По словам Бхиккху Бодхи , постканонический палийский комментарий использует три термина: viññā ṇ a , mano и citta как синонимы для чувственной основы ума ( mana- ayatana ); однако в Сутта-питаке эти три термина, как правило, контекстуализируются по-разному:
- Viññā ṇ a относится к осознанию через определенную внутреннюю чувственную базу, то есть через глаз, ухо, нос, язык, тело или ум. Таким образом, существует шесть чувственно-специфических типов Viññā ṇ a . Это также основа для личной непрерывности внутри и между жизнями.
- Манас относится к умственным «действиям» (камма), в отличие от тех действий, которые являются физическими или вербальными. Это также шестая внутренняя чувственная база ( аятана ), то есть «умственная база», познающая умственные чувства (дхамма), а также чувственную информацию из физических чувственных баз.
- Читта включает в себя формирование мысли, эмоции и воли; таким образом, это предмет буддийского умственного развития ( бхава ), механизм освобождения.[1]
Совпадающие санскритские термины для обозначения «ума»
Согласно Дайсэцу Тейтаро Судзуки (который использует термин «Манас» вместо «Манас Виджняна» для седьмого сознания), Ланкаватара Сутра представляет взгляд Дзен на Восьмь Сознаний, а не взгляд Йогачары. В своем введении к своему переводу Ланкаватара Сутры он разъясняет различие между пересекающимися терминами:
- То, что можно назвать буддийской психологией в Ланке, состоит в анализе ума , то есть в классификации Виджнян. Чтобы правильно понять психологию буддизма, необходимо знание этих терминов: читта, манас, виджняна, мановиджняна и алаявиджняна.
- Начнем с Виджняны . Виджняна состоит из приставки vi, означающей «разделять», и корня jñā, означающего «воспринимать», «знать». Таким образом, Виджняна — это способность различать, распознавать или судить. Когда объект представлен перед глазами, он воспринимается и оценивается как красное яблоко или кусок белого полотна; способность делать это называется глаз-виджняна. Точно так же есть ухо-виджняна для звука, нос-виджняна для запаха, язык-виджняна для вкуса, тело-виджняна для осязания и мысль-виджняна (manovijñāna) для идей — всего шесть форм Виджняны для различения различных аспектов внешнего или внутреннего мира.
- Из этих шести Виджнян Мановиджняна является самой важной, поскольку она напрямую связана с внутренней способностью, известной как Манас. Манас примерно соответствует уму как органу мысли, но на самом деле он больше, чем это, поскольку он также является сильной силой присоединения к результату мышления. Первую можно даже считать подчиненной этой силе присоединения. Манас сначала желает, затем он различает, чтобы судить; судить — значит разделять, и это разделение заканчивается дуалистическим рассмотрением существования. Отсюда цепкая привязанность Манаса к дуалистической интерпретации существования. Воля и мышление неразрывно вплетены в структуру Манаса.
- Citta происходит от корня cit, «думать», но в Ланкате это производное от корня ci, «нагромождать», «располагать в порядке». Таким образом, Citta — это хранилище, где семена всех мыслей и поступков накапливаются и хранятся. Citta, однако, имеет двойной смысл, общий и частный. Когда оно используется в общем смысле, оно означает «ум», «мышление», «идеи», включая деятельность Манаса и Мановиджняны, а также Виджнян; в то время как в частности оно является синонимом Алайявиджняны в ее относительных аспектах и отличается от всех остальных умственных способностей. Однако, когда оно используется в форме Citta-mātra, только Ум, оно приобретает еще один оттенок. Мы можем сказать, что Читта появляется здесь в своем наивысшем возможном смысле, поскольку она не является ни просто ментацией, ни интеллектом, ни восприятием как функцией сознания. Она отождествляется с Алайей в ее абсолютном аспекте. Это станет яснее позже.
- Алаявиджняна — это алая+виджняна, а алая — это хранилище, где вещи запасаются для будущего использования. Читта как накопительная способность, таким образом, отождествляется с алаявиджняной. Строго говоря, алая — это не виджняна, в ней нет никакой различающей силы; она без разбора вмещает в себя все, что вливается в нее через канал виджнян. Алая совершенно нейтральна, безразлична и не предлагает давать суждения.
Различные описания «Манас-виджняны»
- Одна из основных функций Манас-виджняны — воспринимать субъективное положение сознания-хранилища и ошибочно считать его своим собственным эго , тем самым создавая привязанность к эго .
- Основная природа Манас-виджняны — это природа мысли .
- Существует разница между «мыслью» этого седьмого сознания, Манас-виджняны, и «мыслью» шестого сознания познания.
- Манас-виджняна, не поддающаяся сознательному контролю, считается умом сферы, которая порождает противоречия сознательных решений и непрекращающееся себялюбие.
- Манас-виджняну можно описать как «сознание, которое видит пределы человеческих вариаций изнутри».
- Сознание Манас-виджняны также описывается как место, где добро и зло вечно накапливаются.
- Сознание манас-виджняны теоретически рассматривается как связующая сфера между сознанием маны и алаявиджняной . [2]
- Манас-виджняна как седьмое сознание является основой человеческого существования, которое непрерывно продолжается и изменяется, и служит основой для шестого сознания познания.
- В части II Введения Дайсэца Тейтаро Судзуки [3] к его переводу Ланкаватара Сутры , Мановиджняна, или «то, что знает мысль», напрямую связана с внутренней способностью, известной как «Манас». «Манас» — это мощная сила, которая прикрепляется к результату мышления. С этой точки зрения можно различить, что «мысленное сознание», та часть ума, которая осознает мысль, также имеет силу «прилипать» себя к завершенному мыслительному процессу. Это объясняет трудности человека в наблюдении за собственными мыслями, поскольку «манас» или «липучка» должны быть сначала отсоединены, так сказать.
Ссылки
- ↑ Бодхи (2000b), стр. 769-70, прим . 154.
- ^ Годдард, Дуайт (1932). Ланкаватара Сутра: Краткая Версия, стр. 38
- ^ Ланкаватара Сутра: Введение
