stringtranslate.com

Клиффорд Гирц

Институт перспективных исследований в Принстоне, Нью-Джерси

Клиффорд Джеймс Гирц ( / ɡ ɜːr t s / ⓘ ; 23 августа 1926 г. – 30 октября 2006 г.) был американскимантропологом, которого помнят в основном за его решительную поддержку и влияние на практикусимволической антропологии, и которого считали «в течение трех десятилетий... самым влиятельным культурным антропологом в Соединенных Штатах».[2]Он работал до своей смерти в качествепочетного профессоравИнституте перспективных исследованийвПринстоне.

Жизнь и карьера

Гирц родился в Сан-Франциско 23 августа 1926 года и служил в Военно-морских силах США во время Второй мировой войны с 1943 по 1945 год. Он получил степень бакалавра гуманитарных наук по философии в Антиохийском колледже в Йеллоу-Спрингс , штат Огайо , в 1950 году и степень доктора философии по антропологии в Гарвардском университете в 1956 году. [3]

В Гарвардском университете он учился на кафедре социальных отношений по междисциплинарной программе под руководством Талкотта Парсонса . Гирц работал с Парсонсом, а также с Клайдом Клакхоном и получил образование антрополога. Гирц провел свою первую долгосрочную полевую работу вместе со своей женой Хилдред на острове Ява , Индонезия , в рамках проекта, финансируемого Фондом Форда и Массачусетским технологическим институтом . Там он изучал религиозную жизнь небольшого провинциального городка Моджокуто в течение двух с половиной лет (с 1952 по 1954 год), живя в семье железнодорожного рабочего. [4] : 8–9  После завершения своей диссертации Гирц вернулся в Индонезию, посетив Бали и Суматру , [4] : 10  после чего в 1956 году он получил степень доктора философии, защитив диссертацию под названием «Религия в Моджокуто : исследование ритуальных верований в сложном обществе» . [5]

В ходе своей карьеры Гирц получил почетные докторские степени от примерно пятнадцати колледжей и университетов, включая Гарвард, Кембридж и Чикагский университет ; а также награды, такие как премия Ассоциации азиатских исследований (AAS) 1987 года за выдающийся вклад в азиатские исследования. [6] Он стал членом Американской академии искусств и наук , [7] Американского философского общества , [8] и Национальной академии наук США . [9] После развода с антропологом Хилдред Гирц, своей первой женой, он женился на Карен Блу, другом антропологе. [10]

Преподавание

Гирц преподавал или был стипендиатом в ряде школ, прежде чем присоединиться к факультету антропологического факультета Чикагского университета в 1960 году. В этот период он расширил свое внимание на Индонезию , включив в нее как Яву , так и Бали , и выпустил три книги, включая «Религию Явы» (1960), «Сельскохозяйственную инволюцию» (1963) и «Торговцы и принцы» (также 1963). В середине 1960-х годов он сменил курс и начал новый исследовательский проект в Марокко , результатом которого стало несколько публикаций, включая «Обзор ислама» (1968), в которой сравнивались Индонезия и Марокко .

В 1970 году Гирц покинул Чикаго, чтобы стать профессором социальных наук в Институте перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси, с 1970 по 2000 год, впоследствии почетным профессором. В 1973 году он опубликовал «Интерпретацию культур» , в которой собрал эссе, опубликованные им на протяжении 1960-х годов. Это стало самой известной книгой Гирца и утвердило его не только как индонезийца, но и как теоретика антропологии. В 1974 году он отредактировал антологию « Миф, символ, культура» , в которую вошли статьи многих важных антропологов по символической антропологии . В этот период Гирц создал этнографические работы, такие как «Родство на Бали » (1975), «Значение и порядок в марокканском обществе» (1978; написано совместно с Хилдред Гирц и Лоуренсом Розеном) и «Негара» (1981).

Дальнейшая жизнь

С 1980-х годов и до своей смерти Гирц писал больше теоретических и эссеистических работ, включая рецензии на книги для New York Review of Books . В результате большинство его книг этого периода представляют собой сборники эссе — книги, включая Local Knowledge (1983), Available Light (2000) и Life Among The Anthros (2010), которая была опубликована посмертно. Он также выпустил серию коротких эссе о стилистике этнографии в Works and Lives (1988), в то время как другие работы включают автобиографическую After The Fact (1995). [ необходима ссылка ]

Гирц провел обширные этнографические исследования в Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Эти полевые работы легли в основу знаменитого анализа Гирцем петушиных боев на Бали и других. Занимая должность в Чикаго в 1960-х годах, он руководил многопрофильным проектом под названием Комитет по сравнительным исследованиям новых наций . В рамках проекта Гирц провел полевые работы в Марокко по «базарам, мечетям, выращиванию оливок и устной поэзии» [4] : 10  собирая этнографические данные, которые будут использованы для его знаменитого эссе о толстом описании . [11]

Гирц внес вклад в социальную и культурную теорию и остается влиятельным в обращении антропологии к интересу к рамкам смысла, в которых различные народы живут своей жизнью. Он размышлял над основными понятиями антропологии , такими как культура и этнография .

Он умер от осложнений после операции на сердце 30 октября 2006 года. [10] На момент своей смерти Гирц работал над общим вопросом этнического разнообразия и его последствий в современном мире. [ необходима цитата ] Он был запомнен New York Times как «выдающийся культурный антрополог, чья работа была сосредоточена на интерпретации символов, которые, по его мнению, придавали смысл и порядок жизни людей». [12]

Основные идеи, вклады и влияния

Петушиные бои на Бали

Часто цитируемое эссе Гирца « Глубокая игра: заметки о балийском петушином бое » [13] является классическим примером плотного описания , концепции, заимствованной у британского философа Гилберта Райла , которая происходит из философии обычного языка . Плотное описание — это антропологический метод объяснения с максимально возможным количеством подробностей причин человеческих действий. [14] Многие человеческие действия могут означать много разных вещей, и Гирц настаивал на том, что антрополог должен знать об этом. Работа оказалась влиятельной среди историков, многие из которых пытались использовать эти идеи о «смысле» культурной практики при изучении обычаев и традиций прошлого.

Другим философским влиянием Гирца является философия Людвига Витгенштейна после «Трактата», из которой Гирц включает концепцию семейного сходства в антропологию. Гирц также вводит антропологию в формулировку « umwelt - mitwelt -vorwelt-folgewelt» феноменологии Альфреда Шютца , [15] : 367n  подчеркивая, что связи между «соучастником», «современником», «предшественником» и «последователем», которые являются обычными в антропологии , вытекают из этой самой формулировки. [2] : 68 

В Чикагском университете Гирц стал сторонником символической антропологии , концепции, которая уделяет первостепенное внимание роли символов в построении общественного смысла. В своей основополагающей работе «Интерпретация культур» (1973) Гирц описал культуру как «систему унаследованных концепций, выраженных в символических формах, посредством которых люди сообщают, увековечивают и развивают свои знания о жизни и отношение к ней». [13] : 89 

Он был одним из первых ученых, которые увидели, что идеи, предоставляемые общим языком, философией и литературным анализом, могут иметь большую объяснительную силу в социальных науках. [13] Гирц стремился обеспечить социальные науки пониманием и оценкой «плотного описания». Гирц применял плотное описание к антропологическим исследованиям, в частности к своей собственной « интерпретативной антропологии », призывая антропологов учитывать ограничения, налагаемые на них их собственными культурными космологиями при попытке предложить понимание культур других людей. [11] : 5  Он создал теорию, которая имела последствия для других социальных наук; например, Гирц утверждал, что культура по своей сути является семиотической , и эта теория имеет последствия для сравнительных политических наук. [13]

Макс Вебер и его интерпретативная социальная наука сильно представлены в работах Гирца. Опираясь на Вебера, сам Гирц выступает за « семиотическое » понятие культуры: [13]

Веря... что человек - это животное, подвешенное в сетях значений, которые он сам сплел... Я считаю культуру этими сетями, и ее анализ, следовательно, не экспериментальной наукой в ​​поисках закона, а интерпретационной наукой в ​​поисках смысла. Я ищу именно объяснения, истолковывающего социальное выражение на их поверхностной загадочности. (стр. 5)

Гирц утверждает, что для интерпретации сети символов культуры ученые должны сначала выделить ее элементы, определив внутренние отношения между этими элементами и охарактеризовать всю систему в некотором общем виде в соответствии с основными символами, вокруг которых она организована, глубинными структурами, поверхностным выражением которых она является, или идеологическими принципами, на которых она основана. Он считал, что культура является публичной, потому что «смысл есть», а системы смыслов — это то, что производит культуру, потому что они являются коллективной собственностью конкретного народа. [13] Мы не можем обнаружить значение культуры или понять ее системы смыслов, когда, как заметил Витгенштейн, «мы не можем найти в них опору». [13] Гирц хочет, чтобы общество осознало, что социальные действия больше, чем они сами: [13]

Не по совокупности непрерывных данных, радикально усеченных описаний мы должны измерять убедительность наших объяснений, а по силе научного воображения, позволяющего нам соприкоснуться с жизнью незнакомцев. (стр. 18)

Стремление общаться с субъектами в чужих культурах и получить доступ к их концептуальному миру является целью семиотического подхода к культуре. [13] Культурная теория не является сама себе хозяином; в конце концов, мы должны понимать, что общность, которой умудряется достичь «плотное описание», вырастает из тонкости его различий, а не из размаха его абстракции. [13] Основная задача построения теории здесь заключается не в кодификации абстрактных закономерностей, а в том, чтобы сделать плотным описание возможным; не в обобщении по всем случаям, а в обобщении внутри них. [13]

В течение долгой карьеры Гирц работал над различными теоретическими фазами и школами мысли. Он отразил раннюю склонность к функционализму в своем эссе «Этос, мировоззрение и анализ священных символов», написав, что «стремление осмыслить опыт, придать ему форму и порядок, очевидно, так же реально и насущно, как и более знакомые биологические потребности». [13] : 140 

Наследие

Исследования и идеи Гирца оказали сильное влияние на академические круги 20-го века, включая современную антропологию и коммуникационные исследования, а также на географов, экологов, политологов, религиоведов, историков и других гуманистов. [16]

Профессор Университета Майами Дэниел Палс (1996) писал о Гирце, что «его критиков мало; его поклонников легион». [17] Талал Асад раскритиковал дуализм в теории Гирца: теория не обеспечивает моста между внешними символами и внутренними диспозициями. Асад также указал на необходимость более тонкого подхода к историческому фону определенных концепций. [18] Критикуя теорию религии Гирца в целом, Асад указал на разрыв между «культурной системой» и «социальной реальностью» при попытке определить понятие религии в универсальных терминах. [18] Он также критиковал Гирца за приписывание авторизующего дискурса разговорам о сравнительной религии, которая, как утверждает Асад, на самом деле не существует. Кроме того, Асад критиковал Гирца за то, что тот действовал в соответствии с европоцентристским взглядом на религию, который придает значение знакам и символам, которые могут или не могут иметь место в нехристианских религиозных культурах. [19]

Собеседники

Публикации

Библиография основных работ

Полная библиография

Французское издание «Местных знаний» Гирца

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мартин, Майкл (1994). Чтения по философии социальных наук . MIT Press. стр. 213. ISBN 0-262-13296-6.
  2. ^ ab Shweder, Richard A., and Byron Good, eds. 2005. Клиффорд Гирц его коллегами . Чикаго: Издательство Чикагского университета .
  3. ^ Geertz, Clifford (20 августа 2004 г.). "CURRICULUM VITAE Clifford Geertz" (PDF) . Johannes Kepler Universität Linz . Архивировано (PDF) из оригинала 18 мая 2022 г. . Получено 18 октября 2022 г. .
  4. ^ abc Geertz, Clifford. 2001. Доступный свет: антропологические размышления на философские темы . Принстон: Princeton University Press .
  5. ^ Гирц, Клиффорд (1956). Религия в Моджокуто: исследование ритуала и веры в сложном обществе . Бостон: Издательство Гарвардского университета . OCLC  421067853.
  6. ↑ Ассоциация азиатских исследований (AAS), Премия 1987 года за выдающийся вклад в азиатские исследования. Архивировано 17 мая 2008 г. на Wayback Machine ; получено 31 мая 2011 г.
  7. ^ "Clifford James Geertz". Американская академия искусств и наук . Архивировано из оригинала 22 августа 2022 г. Получено 22 августа 2022 г.
  8. ^ "История члена APS". search.amphilsoc.org . Архивировано из оригинала 22 августа 2022 г. . Получено 22 августа 2022 г. .
  9. ^ "Clifford Geertz". www.nasonline.org . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 г. Получено 22 августа 2022 г. .
  10. ^ ab "Биографии антропологов - Гирц". Кафедра антропологии . Университет Индианы, Блумингтон . 23 августа 1926 г. Архивировано из оригинала 31 июля 2012 г. Получено 13 августа 2012 г.
  11. ^ ab Geertz, Clifford. 1973. «Толстое описание: к интерпретативной теории культуры». С. 3–30 в The Interpretation of Cultures . Нью-Йорк: Basic Books .
  12. ^ Ярроу, Эндрю Л. (1 ноября 2006 г.) [1 ноября 2006 г.]. «Клиффорд Гирц, культурный антрополог, умер в возрасте 80 лет». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 27 октября 2022 г. Получено 17 июля 2024 г.
  13. ^ abcdefghijkl Geertz, Clifford. 1973. Интерпретация культур . Нью-Йорк: Basic Books .
  14. ^ Райл, Гилберт . 1996 [1968]. «Мысли о мыслях: что делает „Le Penseur“?». Исследования по антропологии 11. Великобритания: Центр социальной антропологии и вычислений. Архивировано 12 апреля 2020 г. в Wayback Machine , Университет Кента . Архивировано из оригинала. Архивировано 21 декабря 2014 г. в Wayback Machine 21 декабря 2014 г. ISSN  1363-1098.
  15. ^ Гирц, Клиффорд. 1993 [1973]. Интерпретация культур: избранные эссе. Лондон: Fontana Press.
  16. ^ "Clifford Geertz 1926 - 2006". Princeton, New Jersey: Institute for Advanced Study Press. 2006. Архивировано из оригинала 22 января 2013 года . Получено 3 марта 2010 года .
  17. ^ Франкенберри, Нэнси К.; Пеннер, Ганс Х. (1999). «Длительные настроения, мотивации и метафизические концепции Клиффорда Гирца». Журнал религии . 79 (4). Аппер Сэдл Ривер, Нью-Джерси: Издательство Чикагского университета : 617–40. doi : 10.1086/490503. ISBN 0-13-158591-6. S2CID  170496549 – через JSTOR.
  18. ^ ab Asad, Talal (1983). Антропологические концепции религии: размышления о Гирце . Человек (NS) 18:237-59.
  19. ^ Асад, Талал. 1993. «Конструирование религии как антропологической категории». Генеалогии религии: дисциплина и причины власти в христианстве и исламе , стр. 27-54.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Клиффордом Гирцем .