Книга рыцарства (фр. Livre de chevalerie ) была написана рыцарем Жоффруа де Шарни (ок. 1306-1356) где-то в начале 1350-х годов. Трактат призван объяснить соответствующие качества для рыцаря, реформировать поведение сражающихся классов и защитить рыцарский этос от его критиков, в основном в церковных кругах.
Жоффруа де Шарни принимал активное участие в первой фазе англо - французского конфликта, известного как Столетняя война . Первые записи о его кампаниях против англичан появились в 1337 году, и, несмотря на то, что его дважды захватывали в плен, Шарни вырос в своем престиже от незначительного члена дворянства до одного из самых уважаемых рыцарей во Франции, особенно при короле Жане II Французском . Жан создал Компанию Звезды в 1352 году, намереваясь, чтобы рыцарский орден затмил орден своего соперника, Эдуарда III Английского, который незадолго до этого создал Орден Подвязки . Шарни был быстро сделан членом Компании Звезды, и считается, что он написал свою Книгу рыцарства в этом контексте. Однако компания начала немедленно терять членов из-за потерь на поле боя, как в гражданских войнах , так и против англичан. В 1356 году Жан II был взят в плен во время битвы при Пуатье , что привело к полному распаду ордена. Именно в этой битве Шарни, наряду со многими другими французскими рыцарями, погиб, олицетворяя рыцарский дух, который он описал в своем трактате . [1]
Книга Шарни уникальна в своей направленности. В отличие от более ранних работ, таких как De Re Militari Вегеция , или более поздних, таких как «Книга о подвигах и рыцарстве» Кристины Пизанской , «Книга о рыцарстве» Шарни не предназначена в качестве руководства по ведению военных операций. Он подходит к своей теме с концептуальной основы, объясняя качества, связанные с достойными рыцарями. Более того, хотя он и затрагивает вопросы куртуазности , он больше озабочен поддержанием рыцарской стойкости и готовности к войне. Для Шарни суть рыцарства — доблесть, и все его разнообразные темы укрепляют важность этой концепции. [2]
Чарни не желает игнорировать даже незначительные проявления рыцарства, но настаивает на приоритете военных подвигов. Достоинство этих подвигов оценивается по степени опасности , боли и страданий , которые они влекут за собой. Таким образом, Чарни начинает свою работу с описания подвигов, совершенных на турнирах и рыцарских поединках , постановочных конфликтах, которые все еще могут быть довольно жестокими. Чарни отмечает: «Действительно, они достойны похвалы; тем не менее, тот, кто делает больше, имеет большую ценность». [3] (Это рефрен , повторяющийся в различных форматах на протяжении всей книги.) Чарни следует за этим разделом, описывая подвиги, совершенные на реальной войне , а затем утверждая, что дополнительная опасность придает таким подвигам большую внутреннюю ценность. Похожая тема возникает на протяжении всей книги: те подвиги, которые связаны с меньшей опасностью или совершаются по поверхностным причинам, все еще рыцарские и достойны чести, но поступки, связанные с большой опасностью и совершенные из чистых побуждений, приносят рыцарю большую славу и известность.
Чарни крайне обеспокоен тем, что самые могущественные члены общества подают положительный пример низшим слоям общества, и особенно молодым рыцарям. Признав, что рыцари более высокого социального положения — «доблестные лорды » общества — могут получить большую известность, чем более достойные бедные рыцари, он защищает эту черту рыцарства, объясняя, что это потому, что благородный лорд может покровительствовать, вдохновлять и воспитывать других рыцарей на путях доблести . Тем не менее, Чарни подчеркивает, что такие лорды предъявляют более высокие требования к своему поведению , поскольку их слава гарантирует, что любой скандал, связанный с их именами, создаст большую известность, чем с менее известным рыцарем. Таким образом, великие лорды, в частности, должны быть умеренными в своих привычках в еде, избегать азартных игр и жадности, предаваться только достойным развлечениям, таким как рыцарские турниры и общение с дамами, хранить в тайне любые романтические связи и — что самое важное — находиться только в компании достойных мужчин. [4]
Если Чарни подчеркивает высокий моральный стандарт, ожидаемый от «великих людей», его идеальный монарх должен достичь еще более высокого уровня морали . В разделе, полном повторяющихся параллелизмов , Чарни утверждает, что предки современных правителей были выбраны из народа не для легкой жизни и коррупции, а для служения, благородства и благочестия . [5]
Советы Шарни правителям и великим людям являются одним из аспектов более широкого толчка к рыцарским реформам . В частности, Шарни критикует то, что он считает ростом праздности и любви к роскоши. Многие из его отрывков предостерегают от атрофирующей силы приятного образа жизни, а также от духовных и физических преимуществ более спартанского режима. Таким образом, он советует рыцарям быть умеренными в своих привычках в еде, искать твердое жилье вместо мягких постелей ночью и, что самое важное, избегать роскошных одежд. Фактически, он проводит длинный раздел, высмеивая дворян, которые почти обнажали свои интимные части, надевая узкие леггинсы под туники, которые не полностью закрывали оскорбительные области. Это «позорное» платье усугубляется, по мнению Шарни, чрезмерной любовью к драгоценностям и тонким тканям. [6]
Хотя он проявляет отсутствие интереса, когда дело доходит до куртуазной любви , Шарни не полностью игнорирует роль женщин , анализируя их влияние на рыцарское поведение и его восприятие. Одна из основных ролей, которую он отводит дамам, — это способность вдохновлять рыцарей, посвятивших себя их любви, на великие подвиги. Шарни убежден, что такие великие дамы разделяют рыцарские ценности своих мужчин. Таким образом, дама будет чувствовать гордость, когда ее возлюбленный осыпается похвалами и почестями от своих сверстников, но стыд, если он не совершил никаких великих деяний. Фактически, Шарни утверждает, что благородная дама должна бросить любого возлюбленного, который терпит неудачу в доблести, и что несчастный рыцарь не имеет причин возмущаться таким обращением, поскольку это его собственная вина. Наконец, Шарни подчеркивает, что женщины не прибегают к рыцарству, чтобы добиться чести , утверждая необходимость для них украшать себя драгоценностями и изысканной одеждой, столь неподходящими для мужчин. Только красиво одеваясь и ведя себя изящно, женщины могут добиться общественного уважения, сравнимого с уважением благородного рыцаря. [7]
Трактат Шарни также содержит одно из самых подробных и простых описаний церемонии посвящения . За день до церемонии рыцарь должен исповедаться , после чего следует долгое купание и короткий отдых на кровати из чистых белых простыней. После этого его должны одеть другие рыцари: новое чистое белое белье, затем красная туника , черные чулки, белый пояс и красный плащ . Рыцарь будет бодрствовать до следующего утра, когда он услышит мессу и причастится . Затем он получает две позолоченные шпоры и обоюдоострый меч . Наконец, рыцари, ответственные за посвящение, встречают его поцелуем и колли (легким ударом). [8] Все эти этапы пронизаны религиозной символикой, добавляя христианизирующий слой к по сути светской церемонии. [9] [10]
Чарни также рассматривает роль рыцарства в более широком контексте общества, обсуждая три других «ордена» в христианском мире: орден брака , монашеские ордена и священство . Обсуждая как орден брака, так и монашеский мир, Чарни следует своей традиционной формуле «хорошо-лучше-лучше», описывая относительную ценность тех, кто вступает в каждое состояние. Для мужчины хорошо вступать в любой орден в конце жизни, плохо вступать в орден в зрелые годы, но идеально вступать в него в юности, поскольку те, кто так поступает, с большей вероятностью будут искренними в своих обязательствах. Мотивы вступления в каждое состояние также влияют на ценность призвания. [11]
Орден священников Чарни ценится гораздо выше, чем первые два, утверждая, что вступающие в этот орден должны подробно изучить его службу в юности, чтобы они могли исполнять ее верно. Эта должность настолько благородна, что священники должны быть полностью освобождены от других должностей. [12]
Несмотря на восхваление других общественных орденов, Шарни считает рыцарство величайшим из этих орденов. Опираясь на средневековые аскетические идеалы, Шарни представляет жизнь рыцаря как своего рода страсть страдания и опасности. Он утверждает, что испытания, связанные с образом жизни рыцаря, затмевают даже самые суровые покаяния, налагаемые на монахов , тем самым делая его более духовно ценным. Более того, жизнь рыцаря полна опасностей и возможности умереть в любое время и в любом месте. Таким образом, Шарни завершает свою книгу указанием на то, что осознание собственной смертности заставляло рыцарей, больше, чем любой другой сектор общества, быть готовыми в любой момент встретиться со своим Создателем. [13]