Кодекс Борджиа ( The Vatican , Bibl. Vat. , Borg.mess.1), также известный как Codex Borgianus , Manuscrit de Veletri [1] и Codex Yohualli Ehecatl , [2] — доколумбовая среднеамериканская иллюстрированная рукопись из Центральной Америки. Мексика с календарным и ритуальным содержанием, датируемая 16 веком. Он назван в честь итальянского кардинала XVIII века Стефано Борджиа , который владел им до того, как он был приобретен Библиотекой Ватикана после смерти кардинала в 1804 году .
Кодекс Борджиа является членом Группы рукописей Борджиа и дает ей свое название. Он считается одним из наиболее важных источников для изучения богов Центральной Мексики, ритуалов, гаданий, календаря, религии и иконографии. [1] Это один из немногих мексиканских кодексов доколумбовой эпохи, которые не были уничтожены во время завоевания в 16 веке; возможно, оно было написано недалеко от Чолулы , Тласкалы , Уэхоцинго или миштековского региона Пуэблы . [4] Его этническая принадлежность неясна, и он мог быть произведен либо говорящими на науатле людьми тлашкальтеков , народом чолультека, либо миштеками .
Кодекс состоит из шкур животных, сложенных в 39 листов. Каждый лист представляет собой квадрат 27 на 27 см (11 на 11 дюймов) общей длиной почти 11 метров (36 футов). Все листы, кроме последних, окрашены с обеих сторон, что составляет 76 страниц. Кодекс читается справа налево. Страницы 29–46 ориентированы перпендикулярно остальной части кодекса. Верхняя часть этого раздела находится в правой части страницы 29, сцены читаются сверху вниз, поэтому читатель должен повернуть рукопись на 90 градусов, чтобы правильно просмотреть этот раздел. Кодекс Борджиа организован в виде ширмы. Отдельные листы шкуры скрепляются в виде длинной полосы, а затем сгибаются вперед и назад. Изображения были написаны с обеих сторон и закрашены белым левкасом . В качестве торцевых частей используется жесткая кожа, приклеивая первую и последнюю полоски для создания чехла. Края страниц наложены друг на друга и склеены, поэтому края листов едва заметны под белым левкасом. Гессо создает жесткую, гладкую, белую поверхность, которая сохраняет основные изображения.
Кодекс Борджиа был привезен в Европу в какой-то момент во время испанского колониального периода . Судя по всему, Кодекс был собственностью семьи Джустиниани до того, как был передан в дар Стефано Борджиа; действительно, книга коренных жителей Мексики упоминается как часть описей Гуардаробы кардинала Бенедетто Джустиниани 1600–1611 годов, хотя отождествление этой записи в каталоге с самим Борджиа до сих пор не установлено. [5] Он мог попасть в Европу еще раньше, поскольку, как заметил Франц Эрле, на странице 68 кодекса есть глосса на неправильном итальянском языке, в которой упоминается испанский священник XVI века, который использует маникулу или жест рукой, типичный для эра. [6] Борджиа впервые достоверно упоминается как часть коллекций кардинала Стефано Борджиа в Велетри, Музея Борджианум Велитернум , каталожный номер 365, «Gran codice Messicano в Пелле», стоимость которого составляет 300 скуди. После смерти Борджиа эти предметы перешли в собственность Священной Конгрегации по распространению веры , которая создала собственный музей Борджиа в своей штаб-квартире во Дворце пропаганды Фиде . [3] Истории о кодексе до его приобретения Борджиа трудно проверить: устная традиция Конгрегации утверждает, что он был спасен в 1762 году от аутодафе в Мексике, а барон фон Гумбольдт упоминает, что он принадлежал Семья Джустиниани в конечном итоге попала в руки небрежных слуг, которые повредили рукопись огнем, но Борджиа спас ее. [7] 21 апреля 1902 года коллекция Борджиа была перенесена в Апостольскую библиотеку Ватикана, где она и находится в настоящее время. [3] Он был отсканирован в цифровом виде и предоставлен публике.
Рукопись состоит из 28 разделов. [4] [8] Большинство из них посвящены различным аспектам Тональпоуалли , гадательного календаря Центральной Мексики. В целом в кодексе представлены ассоциации между периодами времени, богами и «мантическими изображениями» или иконографией гадательного содержания. [9] Раздел 13, который состоит из страниц 29–46, на протяжении многих лет был предметом различных интерпретаций. Тот, который утверждает, что изображает серию ритуалов, является наиболее общепринятым. [1] Предлагаемый здесь обзор соответствует разделению, предложенному Карлом Антоном Новотным. [4]
На первых восьми страницах перечислены 260 знаков дня тональпоуалли, каждое трецена или 13-дневное деление образует горизонтальный ряд, занимающий две страницы. Определенные дни отмечены символом следа с неизвестной целью. Мантические изображения размещаются над и под знаками дня. Разделы, параллельные этому, содержатся на первых восьми страницах Кодекса Коспи и Ватиканского кодекса B. Однако, хотя Кодекс Борджиа читается справа налево, эти кодексы читаются слева направо. Кроме того, Кодекс Коспи включает так называемых Повелителей Ночи наряду со знаками дня (см. Раздел 3).
Страницы с 9 по 13 разделены на четыре четверти. Каждая четверть содержит один из двадцати дневных знаков, его божество-покровитель и связанные с ним мантические символы, предположительно в качестве предсказаний для людей, рожденных в каждом из этих дневных знаков. Список следующий:
Страница 14 разделена на девять разделов, посвященных каждому из девяти Повелителей Ночи , доиспанских божеств, правивших в ночное время. Они сопровождаются знаком дня и символами, обозначающими положительные или отрицательные ассоциации. Божества и предсказания, согласно Кодексу Риос и Хасинто де ла Серна, испанскому священнослужителю семнадцатого века, следующие:
На страницах с 15 по 17 изображены божества, связанные с деторождением . Каждый из двадцати разделов содержит четыре знака дня. В нижней части страницы 17 содержится большое изображение Тескатлипоки со знаками дня, связанными с различными частями его тела.
Прогнозы, связанные с различными видами деятельности, совершаемыми богами, включая религиозную деятельность (Тонатиу, Эекатль), лесозаготовку (Тлауискальпантекутли), сельское хозяйство (Тлалок), переправу через реку (Чалчиутликуэ), путешествие (красный Тескатлипока) и игру в мяч (черный Тескатлипока). .
В верхней части страницы 22 изображены два оленя: один белый, с закрытыми глазами и окруженный драгоценными регалиями, а другой пронзён дротиком или стрелой, что и дало название разделу. На страницах 22–24 представлены ритуальные качества 20 знаков дня.
Два направленных альманаха, один из которых изображает четырех божеств (Тлалок, Шипе Тотек, неопознанный миштекский бог, и Мишкоатль), и направленный альманах, связанный со смертью, связанный с четырьмя божествами.
Страницы 27 и 28 посвящены центральному мексиканскому богу дождя Тлалоку постклассического периода , связанному с четырьмя четвертями и центром, а также качествам дождей, которые он принесет: некоторые разрушительные, некоторые полезные.
Не имея видимых параллелей с другими рукописями группы Борджиа, интерпретация этого раздела сильно менялась на протяжении многих лет. Его первый интерпретатор, иезуит Лино Фабрега, считал его местным Зодиаком , разделенным на 18 знаков. [11] Эдуард Селер , его первый современный интерпретатор, считал, что это путешествие Венеры через подземный мир. [12] Его астрономическую интерпретацию продолжил его ученик Фридрих Рёк, а также современные учёные, такие как Сьюзан Милбрат. [13] Карл Антон Новотны, ученик Река, первым поставил под сомнение «астральную интерпретацию» школы Селера, частично вдохновленную работой Альфонсо Касо над микстекскими кодексами, где было продемонстрировано, что эти документы были не астрономическими, а историческими. [9] Новотны предположил, что на каждой из 18 страниц этого раздела описывается отдельный ритуал, предложив следующее внутреннее разделение: [4]
Интерпретация Новотны стала основой многих последующих чтений, например, Фердинанда Андерса, Маартена Янсена и Луиса Рейеса (1993), которые дополнили интерпретацию Новотны этнографическими данными и дали новую интерпретацию некоторых ритуалов; [3] Брюс Байланд и Джон Пол, которые исследовали взаимосвязь между обрядами, изображенными в этом разделе, и ритуалами королей-миштеков; [14] и Саманты Герритс, которая предлагает нарратологический анализ. [11] Другие модели, которые расходятся, предложены Элизабет Хилл Бун, которая считает эти страницы космологическим повествованием, [10] и моделью Хуана Хосе Батальи Росадо, который считает их серией галлюцинаций, которые доиспанские священники могли придется терпеть во время инициации. [15]
В этом разделе изображены Сиуатетео , обожествленные духи женщин, умерших при родах, и Макуильтоналеке, второстепенные духи излишеств, удовольствий и насилия.
Направленные альманахи изображают четыре четверти вселенной и центр, а также соответствующие им дневные знаки, священные деревья и «мантические образы». «Олень нашей плоти», или тонакайо масатль, представляет собой телесный альманах, связывающий части человеческого тела, изображаемые в виде оленя, со знаками дня. Его значение не согласовано: согласно Кодексу Туделы , это всего лишь прогнозы для людей, родившихся в эти знаки рождения, в то время как Кодекс Риос предполагает медицинское использование.
Этот раздел начинается в нижней левой части страницы 53 и продолжается на протяжении всей страницы 54. Вслед за Селером обычно считается, что иконография изображает Венеру как утреннюю звезду, пронизывающую разные символы или иконографические элементы в разных дневных знаках. [12] Из-за механики Тональпоуалли гелиакический восход Венеры может произойти только в пятидневных знаках: Крокодил, Змея, Вода, Тростник и Движение. [16] Таким образом, представлены прогнозы, связанные с восходом планеты на каждый день, а также на ближайшие три дня. Интерпретация иконографии каждой единицы связана с водой (Кайман, Ветер, Дом, Ящерица), государством (Змея, Смерть, Олень, Кролик), землей и сельским хозяйством (Вода, Собака, Обезьяна, Трава), правителями (Тростник). , Ягуар, Орел и Стервятник) и война (Движение, Кремень, Буря, Цветок). Недавно ученый Ана Диас поставила под сомнение представленный на этих страницах календарный механизм, который, похоже, не подходит для астрономических расчетов; [17] однако иероглифические свидетельства из Сейбала в районе майя и находившийся под сильным влиянием тольтеков Кодекс майя Мексики , старейший альманах Венеры в Мезоамерике, предполагают, что эти расчеты имеют центрально-мексиканское происхождение, а не майя. [16]
В этом разделе изображены дневные знаки, связанные с различными божествами, представленными в виде путешественников или торговцев, а также связанные с ними предсказания.
На этой странице Миктлантекутли и Кетцалькоатль изображены спина к спине. Цель неизвестна, но, возможно, она была связана с прогнозированием жизни и смерти в медицине.
В этом разделе собраны прогнозы для браков. Коэффициенты знака рождения жениха и невесты Тональпоуалли (от 1 до 13) суммируются, и полученная сумма сравнивается с каждым из изображений, которые идут от 2, самого низкого результата, до 26, самого высокого. . Прогноз даёт иконография: вообще четные числа – несчастливые, нечетные, удачливые.
Полный тональпоуалли, включающий двадцать 13-дневных периодов, которые по-испански назывались треценами , которые некоторые летописцы считали эквивалентными неделям по григорианскому календарю. Каждая трецена названа в честь ее начального дневного знака, и у каждой есть бог-покровитель, который определяет, повезет ли она или нет. Трецены, боги-покровители и предсказания, согласно толкованиям Кодекса Борбоникуса , следующие :
На последней странице этого раздела изображен бог солнца Тонатиу, принимающий подношения, и указаны священные летающие животные, связанные с каждым днем.
В этом альманахе 20 дневных знаков разделены на четверти, связанные с божествами и змеями, образующими ксикальколиуки или извилистый узор.
Похож на раздел 20, но разделен на четыре четверти, а не на две половины.
В этом альманахе представлены Сиуапилли и Макуильтоналек, каждый из которых связан со знаками дня.
В этом альманахе изображены правящие божества полутреценских периодов , восседающие на тронах, получающие культ и связанные с ними мантические образы. [10]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )