Законы Эшнунны (сокр. LE) начертаны на двух клинописных табличках, обнаруженных в Телль-Абу-Хармале , Багдад , Ирак . Иракское Управление древностей, возглавляемое Таха Бакиром, обнаружило два параллельных набора табличек в 1945 и 1947 годах. [1] Эти две таблички представляют собой отдельные копии более старого источника и датируются ок. 1930 г. до н.э. Дополнительный фрагмент позже был найден на Ме-Туране . [2] Различия между Кодексом Хаммурапи и Законами Эшнунны существенно способствовали освещению развития древнего и клинописного права .
В отличие от других месопотамских сборников права, этот получил свое название по городу, в котором он возник, — Эшнунне , расположенному на берегу реки Дияла , притока Тигра , к северу от Ура . Политическое значение Эшнунна приобрела после падения третьей династии Ура, основанной Ур-Намму .
Этот сборник законов не является настоящим систематизированным кодексом ; сохранилось почти шестьдесят его разделов. Законы написаны на аккадском языке и состоят из двух табличек, отмеченных буквами A и B. В 1948 году Альбрехт Гетце из Йельского университета перевел и опубликовал их. В некоторых источниках Законы Эшнунны упоминаются как Законы Билаламы из-за убеждения, что их создателем, вероятно, был правитель Эшнунны, но Гетце утверждал, что табличка B возникла во времена правления Дадуши . Текст пролога прерывается в том месте , где указывается правитель, издавший законы.
Альбрехт Гетце заметил специфический стиль выражения. Законы были составлены в режиме, облегчающем запоминание. [3] Выдающийся израильский ученый и один из ведущих экспертов по этому сборнику законов, Реувен Ярон из Иерусалимского университета по этому поводу заявил: «Что важно для меня – и могло иметь значение для тех, кто их разработал почти 4000 лет назад. – это легкость запоминания текста». [4]
Условное предложение («Если А, то Б» – как и в случае с другими месопотамскими законами) является атрибутом этой кодификации. В 23 абзацах оно появляется в форме šumma awilum – «Если человек…». После распоряжения следует точная санкция, например, LU42(A): «Если человек укусил и отрубил нос человека, ему выплачивается одна мина серебра». взвешиваю».
Законы ясно демонстрируют признаки социального расслоения , в основном сосредоточиваясь на двух разных классах: мушкенумах и авилюмах. Аудитория Законов Эшнунны более обширна, чем в случае с более ранними клинописными кодификациями: авилюм – свободные мужчины и женщины (мар авилим и марат авилим), мушкенум, жена (ашшатум), сын (мару), рабы обоих полов. - мужчина (wardum) и женщина (amtum) - которые не являются только объектами права, как в классическом рабстве, и правонарушения, жертвами которых были рабы, были санкционированы, а также другие классовые обозначения, такие как ubarum, apþarum, mudum, которые не установлены.
Реувен Ярон разделил нарушения Законов Эшнунны на пять групп. Статьи первой группы пришлось собрать со всех Законов, а статьи остальных четырех были примерно упорядочены одна за другой:
1. Кража и связанные с ней правонарушения,
2. Ложное задержание ,
4. Телесные повреждения ,
5. Ущерб, причиненный бодающим быком, и аналогичные случаи.
Большинство этих преступлений наказывались денежными штрафами (в размере серебра), но некоторые серьезные правонарушения, такие как кража со взломом, убийство и сексуальные преступления, наказывались смертью. Кажется, что смертной казни можно было избежать (в отличие от Кодекса Хаммурапи ) из-за стандартной формулировки: «Это случай жизни… он умрет».
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )