stringtranslate.com

Народ Коли

Коли — индийская каста , встречающаяся в Раджастхане , Химачал-Прадеше , Гуджарате , Махараштре , Уттар-Прадеше , Харьяне , Карнатаке , [1] Одише [2] и штатах Джамму и Кашмир в Индии. [3] Коли — это каста земледельцев Гуджарата, но в прибрежных районах они также занимаются рыболовством и сельским хозяйством. В начале 20-го века каста Коли была признана правительством Индии в качестве отдельного племени в соответствии с Законом о преступных племенах из-за их антиобщественной деятельности во время Первой мировой войны .

Каста Коли образует крупнейшую кастовую группу в Гуджарате и Химачал-Прадеше , составляя 24% и 30% от общей численности населения в этих штатах соответственно. [ 4] [5]

Распределение

История

Рано

Женщина из племени Коли

Патидары Центрального и Северного Гуджарата были сельскохозяйственными рабочими на землях землевладельцев Коли или вождей Коли, но после обретения Индией независимости Патидары захватили земли Коли с помощью Закона о потолке земли Независимой Индии и понизили социальный статус Коли. [13] После этого Коли думали, что они правят этим районом, но не имеют никаких прав, поэтому Коли часто грабят деревни Патидаров в полночь, собираясь в банды. [ 14] Раджпуты Гуджарата тесно связаны с Коли, потому что раджпуты также были против Патидаров из-за их прав на землю. [15] В Центральном и Северном Гуджарате Коли провели несколько сражений с Патидарами по вопросу аренды земли, прав на землю и использования общих ресурсов деревни. Здесь можно упомянуть, что для победы на выборах в 1962 и 1967 годах партия Гуджарат Сватантра , в которой доминировали Патидары, одержала верх над некоторыми лидерами Коли из Гуджарат Кшатрия Сабха , а в Сабхе доминировали Коли из Северного Гуджарата. Партия разработала стратегию, именуемую аббревиатурой PKASH; то есть «партия Патидаров и Коли Кшатриев». Партия выдвинула большое количество Коли в качестве кандидатов от партии, а также дала им должности в партийной организации. Но этот союз не продлился долго. Партия и лидеры Коли из Кшатрия Сабха не смогли разрешить конфликты на низовом уровне между крестьянами Коли и благополучными крестьянами Патидаров. [16] Жалобы Патидара были разрешены Гуджарат Кшатрия Сабха на нескольких заседаниях, но этого было недостаточно, потому что Коли были вдвое больше по численности населения, если Гуджарат и Патидары часто становились мишенью для влиятельных Коли. [17] Большинство детей Патидара занимались изучением коллажей, но Колис этого не делал, и это было большой выгодой для Патидара. [18] [19]

Некоторые из вождей племени Бхил в раннем средневековом Ахмадабаде претендуют на статус Коли в средневековый период. Коли Гуджарата , будучи частью сельскохозяйственного населения, могли включать некоторые другие социальные группы, претендующие на статус земледельцев. Коли не были хорошими земледельцами в средневековый период и не описываются как экономически однородная каста в конце девятнадцатого века. Характер Коли, как земледельцев, сильно различается в разных частях Гуджарата. Среди Коли время от времени совершаются насильственные преступления, они были известны как преступники. но, как каста воинов , они обосновались в положении мирных земледельцев, что резко контрастирует с их беззаконными обычаями пятьдесят лет назад. Коли средневекового Гуджарата также фигурируют в средневековых источниках больше как беззаконные элементы, чем как мирные производители. Раджа Викрамаджит, губернатор Гуджарата при Шахджахане , должен был провести экспедицию в 1622 году против Джагирдара Колиса на севере Ахмадабада, который на протяжении поколений наводил ужас на путешественников. Между 1662 и 1668 годами авантюрист- белуджи, выдававший себя за покойного Дара Шикоха, успешно собрал вокруг себя большое количество Колисов Вирамгама и Чунвала. Могольскому полководцу Мохабат-хану пришлось выступить, чтобы прогнать его и взять под контроль Колисов. Записи Ост-Индской компании упоминают, что путь из Ахмадабада в Сурат был особенно опасен из-за постоянных вторжений разбойников, грабителей, пиратов и разбойников Колисов. Фактически, в 1644 году несколько Колисов напали на караван между Ахмадабадом и Броачем, Колисы, вооруженные луками, стрелами и мушкетами, атаковали войска Фидауддина-хана в середине восемнадцатого века; Коли также начали партизанские атаки на силы Гайквада. Но важно то, что Коли восемнадцатого века Гуджарата отказались принять Бхилов как Коли, Александр К. Форбс, писавший о Коли и Бхилах Махиканты в период Гайквадов, упоминает, что племенные бхилы пытались получить статус Коли. Вышеуказанный пункт указывает на то, что статус «Коли» стал респектабельным для тех племенных групп в Гуджарате, которые стремились выделиться из большей массы своих сородичей. Коли, похоже, достигли важного социально-политического статуса к четырнадцатому веку, по крайней мере, на побережье Конкана в Махараштре . Известно, что королевство Коли было основано Джайбой Поперой в Северном Конкане в 1342 году. Вождем знаменитого форта Джанджира был Коли по имени Рам Патил во времена Шиваджи, Колис служили в армии маратхов под командованием своих командиров Коли Йесаджи Канка и Танаджи Малусаре со времен Шиваджи и осуществляли значительный контроль над побережьем Конкана . Бахмани присвоили звание сардара вождям Коли, которые отвечали за горные участки. Напротив, мы отметили, что Колис Гуджарата в основном воспринимались как хищное племя . Из того, как они описаны в литературе средневекового периода и в рассказах путешественников, мы подозреваем, что некоторые потомки средневековых вождей Бхил, особенно из Ахмадабада, могли претендовать на статус Коли. [20]

Записи о народе Коли существуют по крайней мере с 15-го века, когда правители в современном регионе Гуджарат называли своих вождей мародерствующими грабителями, дакойтами и пиратами. В течение нескольких столетий некоторые из них смогли основать мелкие вождества по всему региону, в основном включавшие всего одну деревню. [21] Хотя это и не были раджпуты , эта относительно небольшая подгруппа Коли претендовала на статус высокоранговой общины раджпутов, перенимая их обычаи и смешиваясь с менее значительными семьями раджпутов посредством практики гипергамного брака, [22] [23] который обычно использовался для повышения или обеспечения социального статуса. [24] Однако существовали значительные различия в статусе во всей общине Коли и небольшая сплоченность как географически, так и с точки зрения общинных норм, таких как создание эндогамных брачных групп. [25]

Женщина и мужчина Коли с луком и стрелами, 19 век

В течение колониального периода британского владычества и в 20 веке некоторые коли оставались значительными землевладельцами и арендаторами, [23] хотя большинство из них никогда не были больше, чем мелкими землевладельцами и рабочими. [25] Однако к этому времени большинство коли потеряли свое некогда равное положение с общиной Патидар [a] из-за земельных реформ периода владычества. [26] Коли предпочитали систему землевладения, основанную на землевладении, которая была не столь взаимовыгодной. Они подвергались вмешательству со стороны британских сборщиков налогов, которые вмешивались, чтобы гарантировать, что оговоренный доход будет переведен правительству до того, как какой-либо излишек пойдет землевладельцу. [27] Будучи менее склонными принимать активное участие в сельском хозяйстве лично и, таким образом, максимизировать доходы от своих земельных владений, владения коли часто оставались необработанными или недоиспользованными. Эти земли постепенно захватили земледельцы Канби, в то время как Коли стали классифицировать как преступное племя из-за их неспособности удовлетворить требования по доходам и их склонности к набегам на деревни Канби, чтобы выжить. Захват земель Канби также низвел Коли до статуса арендаторов и сельскохозяйственных рабочих Канби, а не землевладельцев, тем самым увеличивая экономическое неравенство между общинами. Разница еще больше усугублялась тем, что Канби предоставляли лучшие условия аренды для членов своей общины, чем для Коли. [28]

Двадцатый век

Такарда Коли из штата Барода в 1911 году.

В более поздний период правления Раджа гуджаратские Коли были вовлечены в процесс, который впоследствии был назван санскритизацией . В то время, в 1930-х годах, они составляли около 20 процентов населения региона, и члены местной общины раджпутов стремились расширить свое собственное влияние, привлекая другие значительные группы в качестве претендентов на ритуальный титул кшатрия . Раджпуты были политически, экономически и социально маргинализированы, поскольку их собственная численность — около 4–5 процентов населения — была ниже доминирующих Патидаров, в которых Коли также были разочарованы. Коли были среди тех, на кого нацелились раджпуты, потому что, хотя они и были классифицированы британской администрацией как преступное племя , они были среди многих общин того периода, которые делали генеалогические заявления о происхождении от кшатриев. Лидеры раджпутов предпочитали считать коли кшатриями по военному духу, а не по происхождению, но, как бы там ни было, это был брак по политическим соображениям. [23]

В 1947 году, примерно в то время, когда Индия обрела независимость , возникла кастовая ассоциация Кутч, Катхиявар, Гуджарат Кшатрия Сабха (KKGKS) как зонтичная организация , чтобы продолжить работу, начатую во времена Раджа. Кристоф Жаффрело , французский политолог, говорит, что этот орган, который утверждал, что представляет раджпутов и коли, «... является хорошим примером того, как касты, имеющие очень разный ритуальный статус, объединяются для защиты своих общих интересов. ... Использование слова «кшатрия» было в значительной степени тактическим, и изначальная кастовая идентичность была серьезно размыта». [23]

Значимость ярлыка кшатрия с точки зрения ритуала была уменьшена практическими действиями KKGKS, которые, среди прочего, требовали, чтобы составляющие их общины были классифицированы как отсталые классы в индийской схеме позитивной дискриминации . Кшатрии обычно не хотели ассоциироваться с такой категорией, и это действительно противоречит теории санскритизации, но в этом случае это соответствовало социально-экономическим и политическим желаниям. К 1950-м годам KKGKS основал школы, системы кредитования и другие механизмы общинной самопомощи и требовал реформирования законов, касающихся земли. Он также искал союзов с политическими партиями на уровне штата; первоначально с Индийским национальным конгрессом , а затем, к началу 1960-х годов, с партией Сватантра . К 1967 году KKGKS снова работал с Конгрессом, потому что, несмотря на то, что он был убежищем для патидаров, партийному руководству нужны были голоса членов KKGKS. Коли получили больше от действий KKGKS за эти два десятилетия, чем раджпуты, и Джаффрелот полагает, что именно в это время появилась интеллигенция Коли. [23] Ганшьям Шах, профессор Университета имени Джавахарлала Неру, описывает организацию сегодня как охватывающую широкую группу сообществ, от неблагополучных раджпутов с высоким престижем до полуплеменных бхилов , с коли в середине. Он отмечает, что ее состав отражает «общий экономический интерес и растущую светскую идентичность, рожденную отчасти из фольклора, но больше из общего негодования против обеспеченных каст». [29]

Коли Гуджарата оставались в невыгодном положении в плане образования и профессиональной деятельности по сравнению с такими общинами, как брахманы и патидары. [30] Их многочисленные джати включают барейя , кхант и тхакор , и они также используют коли в качестве суффикса, что дало начало таким группам, как гулам коли и матия коли. Некоторые вообще не называют себя коли. [4]

Колис из Бандры во время парада в честь Дня Республики исполняет танец Коли

Шиал

Шиалы , или шиялы , — клан касты коли , проживающий в индийском штате Гуджарат . Они были известными пиратами Гуджарата. [31] Шиалы Коли получили свое название от острова Шиал, расположенного на южном побережье Катхиавара . [32] Шиалы Коли разгромили и захватили остров Шиал у Португальской Индии и сделали его своей цитаделью вместе с Чанчем, Гуджарат, но позже они были побеждены навабом Джанджиры и Джафрабада . [ 33] во время Первой мировой войны они были зачислены в качестве солдат в британскую индийскую армию британским индийским правительством . [34]

Военный

Империя маратхов

Коли Махараштры [35] присоединились к армии маратхов во время правления Чхатрапати Шиваджи из империи маратхов . [36] Коли также служили в маратхском флоте Шиваджи [37] и главным адмиралом маратхского флота был вождь Коли Канходжи Ангре, который был известен как Шиваджи моря [38] , а воинами армии был командующий Коли Танаджи Малусаре. [39] Коли сформировали важную армию Мавала Шиваджи в форте Шивнери в Джуннаре. [40] Вождь Коли по имени Лайя Патил, который был командующим флотом маратхского флота, был удостоен Шиваджи титула Сарпатила за его мужественную атаку на Джанджиру. [41] В 1665 году под командованием Шиваджи солдаты Коли сыграли важную роль в форте Пурандар во время осады Дилер-хана. [42] Когда Шиваджи начал восстание против мусульманских султанатов, Коли были одними из первых, кто присоединился к нему под руководством Кемирао Сарнаика, и они сыграли ведущую роль в Свараджии. [43]

Деканский султанат

Коли Махараштры служили в султанатах Декана , Коли служили в султанате Бахмани в качестве хранителей форта, а султаны султаната Бахмани уважали офицеров Коли, присваивая им титул сардара [44] , а султанат Ахмаднагара даровал Коли такие хорошие должности, как сардар и мансабдар. [45]

Султанат Гуджарат

Коли из Гуджарата служили в королевской армии султаната Гуджарат во время правления Бахадур-шаха [46] и Коли напали на могольского султана Хумаюна , защищая султана Гуджарата Бахадур-шаха, и разграбили могольскую армию Хумаюна в заливе Камбхат. [47] [48]

Британская Индийская Империя

Во время мятежа 1857 года был сформирован Корпус Коли Декана под командованием капитана Наттолла, и Коли оказались очень полезными и послушными. [49] Каждый раз, когда они встречали врага, они демонстрировали ту же лихую и настойчивую храбрость. Когда регулярные войска были выведены в 1860 году, их место заняли отряды Корпуса Коли. Корпус Коли продолжал выполнять эту обязанность до 1861 года, когда они были расформированы, и некоторые из них поступили на службу в полицию. [50] [51] Как и Корпус Коли Декана в Махараштре, Корпус Коли Гуджарата [52] ( Корпус Коли Ахмадабада ) был сформирован в Гуджарате для подавления восстаний. [53] Корпус Коли Гуджерата был удостоен Медали за мятеж за использование храбрости солдат Коли губернатором Бомбея лордом Элфинстоуном. [54] Во время Первой мировой войны коли из Химачал-Прадеша были завербованы в британскую индийскую армию [55] [56] , а коли из Пенджаба были зачислены в британские пехотные войска. [57]

Британский индийский флот, или Бомбейский флот, был укомплектован или контролировался Колисами Мумбаи во время британского владычества в Индии. [58]

Португальская Индия

Коли Махараштры служили в составе португальско-индийского флота. Коли были наиболее важны для португальского индийского короля, потому что в военное время Коли часто сражались на своих собственных лодках и галиватах. Португальский индийский король был не в лучшем состоянии, но он построил два военных корабля специально для Коли, чтобы сражаться с пиратами и другими морскими силами. [59]

Княжеские государства

Княжеское государство Барода набрало в свою армию от восьми до десяти тысяч солдат Коли. [60]

Котвалами королевского дворца княжеств Бхавнагар, Морви и Раджкот были Талпада Колис из деревни Радхаванадж округа Кхеда . [61]

Классификация

Сообщество Коли классифицируется правительством Индии как « прочий отсталый класс» в индийских штатах Гуджарат , [62] Карнатака , [63] Махараштра [64] и Уттар-Прадеш , [65], но Токре Коли, Малхар Коли и Махадев Коли включены в список зарегистрированных племен правительством штата Махараштра. [66]

Правительство Индии классифицировало общину Коли как зарегистрированную касту в переписи 2001 года в штатах Дели [67] , Мадхья-Прадеш [68] и Раджастхан [69] .

Закон о преступных племенах

Каста Коли Махараштры и Гуджарата была классифицирована как преступное племя в соответствии с Законом о преступных племенах 1871 года правительством Индии из-за их антиобщественной деятельности, такой как грабежи , убийства, шантаж , кража урожая и животных . [70] В 1914 году Коли Махараштры восстали против британского правления и напали на правительственных чиновников, и чтобы контролировать их, правительство снова объявило Коли преступным племенем в соответствии с Законом о преступных племенах Бомбея. Около 7000 Коли должны были посещать призыв каждый день. [71] Коли часто нападали на баниа марвари , сахукаров и ростовщиков . Сообщалось, что Коли часто сжигали дома и бухгалтерские книги и грабили имеющиеся ценности ростовщиков, если они не могли выплатить долг, данный ростовщиками. Это было особенно распространено в Махараштре и Гуджарате. В 1925 году Коли были зарегистрированы в соответствии с Законом о преступных племенах. [72] Индийский историк Г. С. Гурье пишет, что коли служили солдатами в индийской армии в нескольких полках , но в 1940 году солдаты коли снова были классифицированы как преступное племя в соответствии с Законом о преступных племенах правительством Бомбея за их необычные действия против правительственных чиновников. [73] В 1952 году Закон о преступных племенах был временно отменен и заменен Законом о рецидивистах с небольшими изменениями.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Патидары ранее были известны как Канби , но к 1931 году получили официальное признание как Патидар. [26]

Ссылки

  1. ^ "Сообщество Коли надеется получить тег ST в Карнатаке – Times of India". The Times of India . Получено 8 апреля 2019 г.
  2. ^ "Odisha – List of Registered Tribes" (PDF) . Департамент социального обеспечения ST & SC Development, Minorities & Backward Classes Government of Odisha . Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2021 г. . Получено 16 мая 2021 г. .
  3. ^ "Джамму и Кашмир БДП в пользу резервации для людей, живущих вдоль международной границы". The New Indian Express . Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Получено 8 апреля 2019 года .
  4. ^ Аб Шах 2004, стр. 221.
  5. ^ Минхас, Пунам (1998). Традиционные торговые и коммерческие центры в Химачал-Прадеше: с торговыми путями и торговыми общинами. Indus Publishing. ISBN 978-81-7387-080-4.
  6. ^ Шах 2004, стр. 297.
  7. ^ Минхас, Пунам (1998). Традиционные торговые и торговые центры в Химачал-Прадеше: с торговыми путями и торговыми общинами . Нью-Дели, Индия: Indus Publishing. стр. 59: В Химачале коли составляли около 30 процентов населения. ISBN 978-81-7387-080-4.
  8. ^ Доннан, Гастингс; Селье, Фриц (1997). Семья и гендер в Пакистане: домашняя организация в мусульманском обществе. Нью-Дели, Индия: Hindustan Publishing Corporation. стр. 89. ISBN 978-81-7075-036-9.
  9. ^ Чатурведи, Винаяк (2007). Крестьянское прошлое: история и память в Западной Индии. Нью-Дели, Индия, Азия: Издательство Калифорнийского университета . стр. 32. ISBN 978-0-520-25076-5.
  10. ^ Эдмонд, Джейкоб; Джонсон, Генри; Леки, Жаклин (27 июля 2011 г.). Recentring Asia: Histories, Encounters, Identities. Нью-Дели, Индия: Global Oriental . стр. 67. ISBN 978-90-04-21261-9.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  11. ^ Уэлптон, Джон (17 февраля 2005 г.). История Непала. Нью-Дели, Индия: Cambridge University Press . стр. 19. ISBN 978-0-521-80470-7.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  12. ^ Хахло, Кен (10 августа 2018 г.). Сообщества, сети и этническая политика. Нью-Дели, Индия, Азия: Routledge . ISBN 978-0-429-86435-3.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  13. ^ Франко, Фернандо (2002). Боль и пробуждение: динамика идентичности далитов в Бихаре, Гуджарате и Уттар-Прадеше. Нью-Дели, Индия, Азия: Индийский социальный институт. стр. 252. ISBN 978-81-87218-46-3.
  14. ^ Хардиман, Дэвид (1981). Крестьянские националисты Гуджарата: округ Кхеда, 1917–1934. Нью-Дели, Индия, Азия: Oxford University Press . стр. 45. ISBN 978-0-19-561255-4.
  15. ^ DA COSTA, DIA (2016). Политизация креативной экономики: активизм и голод под названием театр. Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-04060-3. JSTOR  10.5406/j.ctt1ws7wgk.
  16. ^ Вуд, Джон Р. (2008). «Обзор выборов 2004 года в Индии: низовые и национальные перспективы». Pacific Affairs . 81 (1): 138–140. ISSN  0030-851X. JSTOR  40377511.
  17. ^ Бардхан, Пранаб; Брасс, Пол Р.; Коэн, Стивен П.; Гупта, Джотириндра Дас; Франкель, Франсин Р.; Харт, Генри К.; Мэнор, Джеймс; Шах, Ганшьям; Льюис, Джон П. (1988). Демократия в Индии: анализ меняющихся отношений между государством и обществом. Princeton University Press. JSTOR  j.ctt7zv3bg.
  18. ^ Бхаттачарья, Сабьясачи, ред. (2002). Образование и обездоленные: Индия девятнадцатого и двадцатого веков. Хайдарабад, Индия: Orient Longman. ISBN 978-81-250-2192-6.
  19. ^ Мехта, Харубхай; Патель, Хасмукх (1985). Динамика политики резервирования. Patriot Publishers. стр. 119. ISBN 978-0-8364-1818-7.
  20. ^ Behera , Maguni Charan (9 ноября 2019 г.). Tribal Studies in India: Perspectives of History, Archaeology and Culture. Нью-Дели, Индия: Springer Nature . стр. 46. ISBN 978-981-329-026-6.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  21. ^ Шах, AM; Шрофф, RG (1958). «Вахиванка Баротс Гуджарата: каста генеалогов и мифографов». Журнал американского фольклора . 71 (281). Американское фольклорное общество: 265. doi : 10.2307/538561. ISSN  0021-8715. JSTOR  538561 – через JSTOR.
  22. ^ Шах 2012, стр. 169
  23. ^ abcde Jaffrelot 2003, стр. 180–182.
  24. ↑ Фуллер 1975, стр. 293–295.
  25. ^ Аб Шах 2012, стр. 170
  26. ^ ab Basu 2009, стр. 51–55
  27. ^ Басу 2009, стр. 52
  28. ^ Басу 2009, стр. 53
  29. ^ Шах 2004, стр. 178.
  30. ↑ Шах 2004, стр. 302.
  31. ^ Уильямс, Рэймонд Брэди; Триведи, Йоги (12 мая 2016 г.). Индуизм Сваминарая: традиция, адаптация и идентичность. Нью-Дели, Индия: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-908959-8.
  32. ^ Кэмпбелл, Джеймс М. (1988). Индуистские касты и племена Гуджурата. Нью-Дели, Индия, Азия: Vintage Books . стр. 245: Shiale.
  33. ↑ The West India Pilot. Нью-Дели, Индия: JD Potter. 1987. С. 36.
  34. ↑ Краткая запись вербовки в Бомбее во время Великой войны. Нью-Дели, Индия: Напечатано в правительственной центральной прессе. 1919. С. 17.
  35. ^ Прадхан, Гаутам (7 сентября 2017 г.). 300 храбрецов – Трилогия Шиваджи, книга I. One Point Six Technology Pvt Ltd. ISBN 978-93-5201-973-1.
  36. ^ Рой, Каушик (6 октября 2015 г.). Военная сила, армии и война в Южной Азии. Нью-Дели, Индия: Routledge . ISBN 978-1-317-32127-9.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  37. ^ Сатчиданандан, К. (10 июня 2016 г.). Слова имеют значение: Писания против молчания. Нью-Дели, Индия: Penguin UK . ISBN 978-93-86057-32-7.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  38. ^ Бакши, Шири Рам; Шарма, Сита Рам; Гаджрани, С. (1998). Шарад Павар, наследие маратхов. Нью-Дели, Индия: APH Publishing. стр. 41. ISBN 978-81-7648-007-9.
  39. ^ Рой, Шибани (1983). Культура Коли: Профиль культуры Талпад Вистара. Нью-Дели, Индия: Cosmo Publications. стр. 25: Главный воин или «сенапати» Шиваджи, Тараджи Малусаре принадлежал к Коли Мавли, и все его последователи были Коли, которые сражались в нескольких битвах против.
  40. ^ Берман, Дж. Дж. Рой (2002). Синкретические индуистско-мусульманские святыни и общины. Нью-Дели, Индия: Mittal Publications. стр. 242. ISBN 978-81-7099-839-6.
  41. ^ Пунекар, Виная Б. (1959). Сын Колис Бомбея. Нью-Дели, Индия: Popular Book Depot. стр. 23.
  42. ^ Камбл, BR (1982). Исследования Шиваджи и его времени. Нью-Дели, Индия: Университет Шиваджи . стр. 135.
  43. ^ Хардиман, Дэвид; Хардиман, профессор истории Дэвид (1996). Кормление баний: крестьяне и ростовщики в Западной Индии. Нью-Дели, Индия: Oxford University Press . стр. 221. ISBN 978-0-19-563956-8.
  44. ^ Behera, Maguni Charan (9 ноября 2019 г.). Tribal Studies in India: Perspectives of History, Archaeology and Culture. Нью-Дели, Индия: Springer Nature . стр. 46. ISBN 978-981-329-026-6.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  45. ^ Хассан, Сайед Сирадж уль (1989). Касты и племена доминионов Его Высочества Низама. Нью-Дели, Индия: Asian Educational Services . стр. 332. ISBN 978-81-206-0488-9.
  46. ^ Рой, Каушик (6 октября 2015 г.). Военная сила, армии и война в Южной Азии. Нью-Дели, Индия, Азия: Routledge . стр. 53. ISBN 978-1-317-32128-6.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  47. ^ Behera, Maguni Charan (9 ноября 2019 г.). Tribal Studies in India: Perspectives of History, Archaeology and Culture. Нью-Дели, Индия, Азия: Springer Nature . стр. 45. ISBN 978-981-329-026-6.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  48. ^ Heredia, Rudolf C.; Ratnagar, Shereen (2003). Mobile, and Marginalized Peoples: Perspectives from the Past. Нью-Дели, Индия, Азия: Manohar Publications. стр. 158: Арабский текст шестнадцатого века, Zafar - ulWalih - bi - Muzaffar - Waalihi, упоминает Bhils и Kolis, помогающих эмирам султана Бахадур-шаха Гуджарата в их нападениях на Хумаюна в заливе Кхамбат (Sandesara 1970: 208). ISBN 978-81-7304-497-7.
  49. ^ Кеннеди, Майкл (1985). Преступные классы в Индии. Нью-Дели, Индия: Mittal Publications. стр. 92.
  50. ^ Хассан, Сайед Сирадж уль (1989). Касты и племена доминионов Его Высочества Низама. Нью-Дели, Индия, Азия: Азиатские образовательные службы . стр. 334. ISBN 978-81-206-0488-9.
  51. ^ Гурье, Говинд Садашив (1957). Махадев Колис. Нью-Дели, Индия: Popular Book Depot. стр. 14.
  52. ^ Камминг, Гордон (16 ноября 2016 г.). Дикие люди и дикие звери. Нью-Дели, Индия: BoD – Books on Demand. стр. 147. ISBN 978-9925-0-3736-0.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  53. ^ Макинтайр, У. Дэвид (18 июня 1967 г.). Имперская граница в тропиках. Нью-Дели, Индия, Азия: Springer . стр. 192. ISBN 978-1-349-00349-5.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  54. ^ Пиппет, Г.К. (1969). История полиции Цейлона. Times of Ceylon Company. стр. 4.
  55. ^ Пэрри, Джонатан П. (13 сентября 2013 г.). Каста и родство в Кангре. Нью-Дели, Индия: Routledge . стр. 119. ISBN 978-1-136-54585-6.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  56. ^ Вооруженные силы Индии в мировой войне. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. ISBN 978-93-5409-556-6.
  57. ^ Рой, Каушик (22 ноября 2012 г.). Армия в Британской Индии: от колониальной войны к тотальной войне 1857–1947. Нью-Дели, Индия: A&C Black. стр. 128. ISBN 978-1-4411-6845-0.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  58. ^ Барендсе, Рене (26 октября 2009 г.). Аравийские моря 1700 – 1763. Нью-Дели, Индия: Brill . стр. 98. ISBN 978-90-474-3002-5.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  59. ^ Барендсе 2009, стр. 99.
  60. ↑ The Indian Historical Quarterly. Нью-Дели, Индия: Ramanand Vidya Bhawan. 1985. С. 146.
  61. ^ Ваньяджати. Гуджарат , Индия: Бхаратия Адимджати Севак Сангх. 1989. с. 26.
  62. ^ "Сообщество под названием Коли – Indian Express". archive.indianexpress.com . Получено 7 марта 2022 г. .
  63. ^ «Кто разжигает кастовый котел в Карнатаке?». Hindustan Times . 1 марта 2021 г. Получено 7 марта 2022 г.
  64. ^ "ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBC ДЛЯ ШТАТА МАХАРАШТРА" (PDF) .
  65. ^ "कोली को अनुसूचित जाति का दर्जा नहीं: हाईकोर्ट".
  66. ^ «Список зарегистрированных племен – TRTI, Пуна». trti.maharashtra.gov.in . Получено 7 марта 2022 г. .
  67. ^ "NCT Delhi: ОСНОВНЫЕ ДАННЫЕ: ЗАРЕГИСТРИРОВАННЫЕ КАСТАМИ: Перепись населения Индии 2001 г." (PDF) . Censusindia.gov . Получено 3 октября 2015 г.
  68. ^ "Мадхья-Прадеш: ОСНОВНЫЕ ДАННЫЕ: ЗАРЕГИСТРИРОВАННЫЕ КАСТАМИ: Перепись населения Индии 2001 г." (PDF) . Censusindia.gov . Получено 3 октября 2015 г.
  69. ^ "Раджастхан: ОСНОВНЫЕ ДАННЫЕ: ЗАРЕГИСТРИРОВАННЫЕ КАСТАМ: Перепись населения Индии 2001 г." (PDF) . Censusindia.gov . Получено 3 октября 2015 г.
  70. ^ Вивекананд (2016). «Переворачивая семантику». Труды Индийского исторического конгресса . 77 : 276–281. ISSN  2249-1937. JSTOR  26552652.
  71. ^ Хардиман, Дэвид; Хардиман, Дэвид (1996). Кормление баний: крестьяне и ростовщики в Западной Индии. Нью-Дели, Индия: Oxford University Press . стр. 250. ISBN 978-0-19-563956-8.
  72. ^ Ладден, Дэвид; Дэвид, Ладден; Ладден, профессор истории Дэвид (7 октября 1999 г.). Аграрная история Южной Азии. Нью-Дели, Индия: Cambridge University Press . стр. 200. ISBN 978-0-521-36424-9.
  73. ^ Пиллаи, С. Девадас (1997). Индийская социология через Гурье, словарь. Нью-Дели, Индия: Popular Prakashan. С. 209–210. ISBN 978-81-7154-807-1.
Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Коли» .