Коллективные представления — это концепции, идеи, категории и убеждения, которые не принадлежат отдельным индивидам, а являются продуктом социальной общности. [1] Эмиль Дюркгейм (1858-1917) ввел термин «коллективные представления», чтобы подчеркнуть, что многие категории повседневного использования — пространство, время, класс, число и т. д. — на самом деле являются продуктом коллективной социальной жизни: [2] «Коллективные представления являются результатом огромного сотрудничества, которое простирается не только в пространстве, но и во времени». [3] Коллективные представления, как правило, медленно меняются и поддерживаются социальным авторитетом, и могут рассматриваться как продукт самореферентных институтов. [4]
Хотя другие социологи в значительной степени игнорировали теорию коллективных представлений Дюркгейма, ее подхватил антрополог Люсьен Леви-Брюль (1857-1939), который выступал за рассмотрение магии и религии как продукта коллективных представлений, пронизанных эмоциональным участием (как в мощных ритуалах ). [5] К концу 20-го века Серж Московичи (1925-2014) возобновил интерес к этой концепции в области социальной психологии , адаптировав ее для охвата социальных представлений, которые были более ограниченными по масштабу и времени, чем коллективные представления Дюркгейма. [ 6] Рассматриваемые как общие ментальные карты социального мира, коллективные представления продолжают влиять на то, как такие сущности, как Европа , рассматриваются в 21-м веке. [7]
Коллективные представления являются предметом изучения в контексте геноцида и влияния СМИ на формирование коллективных представлений о геноциде (где СМИ являются агентом представления, а жертвы и преступники становятся субъектами представления, даже в их собственных рассказах и свидетельствах из первых рук). Представление геноцида сопряжено с трудностями. В частности, литература выживших свидетельствует о вопросе (и невозможности) подлинного представления, даже несмотря на то, что ученые широко признают ценность предоставления голоса и свободы действий выжившим и жертвам геноцида. По этому поводу переживший Холокост Жан Амери написал: «Было бы совершенно бессмысленно пытаться описать здесь боль, которая была мне причинена. [...] Боль была такой, какой она была. Кроме этого нечего сказать». [8]
Когда СМИ становятся агентом представлений в таком событии, как геноцид, множественность представлений признается неизбежной, поскольку СМИ нельзя понимать как зеркало объективной реальности. Средства массовой информации конструируют нарративы (или представления) путем отбора, кадрирования и составления информации. Они сообщают о событиях мирового значения в определенных культурных и политических контекстах, в которых спорные представления, основанные на фрагментарных воспоминаниях травмированных выживших, преступников и свидетелей, оспариваются политиками и другими заинтересованными сторонами. Ученые [ которые? ] признают, что маркировка событий и сообществ навязывает ценности и правила объекту представления. [ необходима цитата ] Влияние таких нарративов СМИ на формирование коллективных представлений все еще изучается. [ 9 ] [ необходима страница ]
коллективные представления[:] Проще говоря, они относятся к идеям, убеждениям и ценностям, выработанным коллективом и не сводимым к индивидуальным составляющим.
«Было бы совершенно бессмысленно пытаться описать здесь боль, которая была мне причинена. [...] Одно сравнение будет означать только другое, и в конце концов мы по очереди будем обмануты на безнадежной карусели образной речи. Боль была тем, чем она была. Кроме этого, нечего сказать» (Амери, 1986: 33).