Рэндалл Коллинз (родился 29 июля 1941 г.) - американский социолог , оказавший влияние как в своем преподавании, так и в написании статей. Он преподавал во многих известных университетах мира, а его научные работы переводились на разные языки. [1] Коллинз в настоящее время является почетным профессором социологии Дороти Суэйн Томас в Пенсильванском университете . Он является ведущим современным социальным теоретиком, чьи области знаний включают макроисторическую социологию политических и экономических изменений; микросоциология, включая личное взаимодействие ; и социология интеллектуалов и социальных конфликтов. [2] Публикации Коллинза включают «Социологию философий: глобальная теория интеллектуальных изменений» (1998), в которой анализируется сеть философов и математиков на протяжении более двух тысяч лет как в азиатских, так и в западных обществах. Его текущие исследования включают макроструктуры насилия, включая современную войну, а также пути решения проблемы полицейского насилия. Он считается одним из ведущих немарксистских теоретиков конфликта в Соединенных Штатах и был президентом Американской социологической ассоциации с 2010 по 2011 год. [3] [4]
Коллинз вырос в разных городах и провел большую часть своих ранних лет в Европе, где его отец работал в военной разведке во время Второй мировой войны , а также служил в Государственном департаменте США . Оба они жили в Германии сразу после Второй мировой войны, а затем в Москве . Коллинз посещал подготовительную школу Новой Англии. После этого он получил степень бакалавра психологии в Гарвардском университете , где его преподавал известный социолог Талкотт Парсонс . Впоследствии он получил степень магистра по этой дисциплине в Стэнфордском университете (1964) [5], а затем получил степень магистра и доктора философии. степень бакалавра социологии в Калифорнийском университете в Беркли (1969). [6] Хотя он не был согласен с социально-консервативной методологией Парсонса, он уважал престиж быть теоретиком и подражал этому в последние годы своей жизни. Коллинз хотел изучать личность и человеческое мышление, но ему поручили работать в крысиной лаборатории научным сотрудником ; это заставило его понять, что он предпочел бы изучать социологию. [7]
Во время своего пребывания в Беркли Коллинз участвовал в протестах в университетском городке, в Движении за свободу слова и антивоенном движении . 3 декабря 1964 года Коллинз был арестован во время выступления за свободу слова вместе с более чем 600 его сверстниками. [8]
Находясь в Беркли, Коллинз встретился со многими влиятельными социологами своего времени, включая Герберта Блюмера , Филипа Селзника и Лео Левенталя . Он работал с Джозефом Бен-Давидом , израильским социологом, приехавшим из Еврейского университета, над социологией науки, что в конечном итоге привело к публикации Коллинза « Социология философий» десятилетия спустя. Коллинз познакомился с веберовской теорией конфликтов через Рейнхарда Бендикса , ведущего исследователя Макса Вебера . О своей ранней карьере Коллинз позже скажет: «Я был частью поколения молодых социологов, которые порвали с функционалистской теорией и перешли к теории конфликта». [9] Позже он написал главу для работы Бендикса « Государство и общество» . Эта работа позволила Коллинзу позже объединить эту теорию с микросоциологией Ирвинга Гоффмана , что привело к публикации Коллинза « Социология конфликтов» в 1975 году, а затем — « Ритуальные цепочки взаимодействия» в 2004 году. Гоффман также был одним из профессоров Коллинза во время его пребывания в Беркли.
Руководителем диссертации Коллинза был организационный и индустриальный социолог Гарольд Виленски . Он назывался «Образование и занятость: некоторые детерминанты требований к найму в различных типах организаций», а позже был опубликован в 1979 году как « Удостоверительное общество: историческая социология образования и стратификации» . В монографии проанализированы организационные данные, чтобы показать, что рост требований к образованию для трудоустройства вызван не технологически обусловленным спросом на навыки, а изменением стандартов культурной респектабельности.
Коллинз сначала преподавал актерское мастерство в Беркли (1967–1968). Впоследствии он работал на факультетах Университета Висконсин-Мэдисон (преподаватель; 1968–1969), Калифорнийского университета в Сан-Диего (доцент и доцент; 1969–1977), Университета Вирджинии (профессор; 1978–1982) и Калифорнийский университет в Риверсайде ( профессор; 1985–1997), прежде чем занять свою нынешнюю должность в Пенсильванском университете. [10] Он делал периодические перерывы в академической деятельности (1977–1978; 1982–1985) как независимый ученый и писатель. Он также посещал Чикагский университет (1985 г.), Гарвардский университет (1994 г.) и Кембриджский университет (2000–2001 гг.), а также различные школы в Европе, Японии и Китае. [11] Коллинз опубликовал почти сто статей с момента окончания бакалавриата. Он также написал и участвовал в написании нескольких книг на самые разные темы, от открытия общества до социологии брака и семейной жизни. [10]
В честь ухода Коллинза с поля деятельности в Пенсильванском университете прошла конференция «Социальное взаимодействие и теория: конференция в честь профессора Рэндалла Коллинза». В докладах приняли участие ведущие ученые-социологи, в том числе Элайджа Андерсон , Пол ДиМаджио , Дэвид Р. Гибсон , Мишель Ламонт , Джонатан Тернер и Вивиана Зелизер . [12]
Коллинз много писал об инфляции учетных данных , предлагая набор механизмов, посредством которых она действует. [13]
Как указывает Коллинз, даже существование небольшого количества элитных рабочих мест формирует всю систему конкуренции за социальную мобильность. Чтобы удовлетворить спрос, образование расширило и увеличило выпуск ученых степеней, а бизнес-сообщество отреагировало на обилие дипломов, наняв кандидатов с самыми престижными степенями. Это, в свою очередь, способствовало увеличению потребительского спроса. [14]
Получающаяся в результате двойная спираль представляет собой спираль полномочий, которая движется вверх и постоянно расширяется. Поскольку за счет увеличения производства становится доступным все больше ученых степеней, предприятия не могут все их освоить, но спрос на дипломы, обещающие доступ к оплачиваемым должностям, сохраняется. Появляются дополнительные ученые степени и профессиональные сертификаты, которые ускоряют расширение, подрывая ценность американского образования, т. е. инфляцию дипломов. [15] [16]
Коллинз — социолог, который считает, что теория необходима для понимания мира. Он говорит: «Суть науки - это именно теория... обобщенный и последовательный набор идей, которые объясняют диапазон изменений в эмпирическом мире с точки зрения общих принципов». Это способ Коллинза исследовать социальный мир, подчеркивая роль и взаимодействие более крупных социальных структур. [17] Он посвятил большую часть своей карьеры и исследований изучению общества, того, как оно создается и разрушается посредством эмоционального поведения людей. Коллинз считает, что самое простое объяснение радикального поведения и действий — это эмоции. [11] Эмоциональная энергия, говорит Коллинз, — это «количество эмоциональной силы, протекающей через действия человека», и она не относится к какой-то одной конкретной эмоции. Когда Коллинз говорит об эмоциях, он никогда не говорит о конкретных эмоциях, таких как любовь, радость, ненависть и так далее. То же самое можно сказать и о его интересе к культуре. В руках Коллинза культура становится символическим товаром, используемым в обмене, или священными символами, объединяющими группу. Коллинз также подчеркивает важность объединения людей и влияние, которое это оказывает на поведение. [18]
Коллинз утверждает, что секс, курение, социальное расслоение и многое другое в нашей социальной жизни управляются общей силой: ритуалами взаимодействия. Его «Ритуальные цепочки взаимодействия» — это крупный труд по социологической теории, в котором делается попытка разработать «радикальную микросоциологию». Он предполагает, что успешные ритуалы создают символы принадлежности к группе и наполняют людей эмоциональной энергией, в то время как неудачные ритуалы истощают эмоциональную энергию. Каждый человек перетекает из ситуации в ситуацию, привлеченный к тем взаимодействиям, в которых его культурный капитал дает ему наилучшую отдачу эмоциональной энергии. Эта теория взаимодействия ритуальных цепочек заключается в том, что индивид является носителем микро-макро-звена.
Эта связь состоит из двух компонентов: эмоциональная энергия и культурный капитал. Эмоциональная энергия — это эмоциональный заряд, который люди могут унести с собой в результате взаимодействия. Культура – это сокращенный способ говорить о различных ресурсах, которыми мы располагаем для культурного взаимодействия с другими людьми. Идея культурного капитала охватывает весь спектр культурных ценностей: она относится к тому, как мы говорим; о чем нам говорить, как мы одеваемся, ходим и ведем себя. Короче говоря, культурный капитал — это все, что связывает нас с другими. Существует три типа культурного капитала, известные как общий культурный капитал, частный культурный капитал и репутационный капитал. Обобщенный культурный капитал — это индивидуальный запас символов, которые связаны со спецификой группы и могут использоваться с незнакомыми людьми так же, как это могут делать деньги. Специализированный культурный капитал относится к культурным объектам, которые у нас есть общие с конкретными людьми. Наконец, репутационный капитал — это когда кто-то что-то знает о вас, он или она с большей вероятностью вовлечет вас в разговор, чем если бы вы совершенно незнакомый человек. Мышление тоже можно объяснить интернализацией разговоров в потоке ситуаций; Индивидуальные личности полностью и постоянно социальны, построены извне внутрь.
Теория взаимодействия ритуальных цепочек вдохновлена теорией ритуала Эмиля Дюркгейма , изложенной в его книге «Элементарные формы религиозной жизни» , теорией конфликта Макса Вебера , микросоциологией Ирвинга Гоффмана . Он сам по себе вдохновил различные области социальных наук, включая исследования менеджмента , [19] творческий туризм , [20] международные отношения , [21] и «Культурную прагматику» Джеффри К. Александра . [22] Многочисленные эмпирические исследования также использовали теорию ритуалов взаимодействия, например, для изучения того, как отдельные учреждения поддерживают себя, [23] как веб-сайты используют цепочки ритуалов взаимодействия для формирования идентичности своих пользователей, [24] или как дипломаты создают программы обмена для приглашать иностранные элиты в свои страны. [21]
Коллинз также утверждал, что жестокая конфронтация противоречит физиологическим установкам человека. Это исключение, а не правило, независимо от основных условий или мотиваций. Это противоречит объяснениям социологов о том, что насилие легко при определенных условиях, таких как бедность, расовая или идеологическая ненависть или семейные патологии.
Работа Коллинза была критически оценена в специальном выпуске диссертации 11 - «Социология Рэндалла Коллинза» под редакцией Стивена Лоял и Синишей Малешевич, а также в книге «Ритуал, эмоции, насилие: исследования микросоциологии Рэндалла Коллинза» (2019). ) под редакцией Эллиота Б. Вейнингера, Аннет Ларо, Омара Лизардо (26).
В начале своей карьеры Коллинз несколько раз покидал академию, чтобы писать художественную литературу. Один из его романов — « Дело о философском кольце» с участием Шерлока Холмса . [25]
количество эмоциональной силы, протекающей через действия человека
(26) https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0725513619874435
https://www.routledge.com/Ritual-Emotion-Violence-Studies-on-the-Micro-Sociology-of-Randall-Collins/Weininger-Lareau-Lizardo/p/book/9781138614284
