Аурел Томас Колнаи (5 декабря 1900 г. — 28 июня 1973 г. [1] ) — философ и политический теоретик XX века.
Колнаи родился под именем Аурел Штайн в Будапеште, Венгрия, в еврейской семье, но переехал в Вену до своего двадцатилетия, чтобы поступить в Венский университет , где он учился у Генриха Гомперца , Морица Шлика , Феликса Кауфмана , Карла Бюлера и Людвига фон Мизеса . В это же время его привлекли идеи Франца Брентано и феноменологическая мысль ученика Брентано Эдмунда Гуссерля . Колнаи недолго учился у Гуссерля в 1928 году во Фрайбурге. [2] В начале 1920-х годов Колнаи писал как независимый ученый, не добившись большого успеха. Он окончил университет с отличием в 1926 году, опубликовав свою диссертацию на тему « Der Ethische Wert und die Wirklichkeit» , которая была благосклонно принята в Германии. В 1926 году он также обратился в католицизм , во многом под влиянием Г. К. Честертона , которого Кольнаи считал «блестящим, хотя и несистематическим феноменологом общего опыта». [3] Затем он начал карьеру политического журналиста, писал для Der Österreichische Volkswirt и Die Schöne Zukunft . Остро осознавая реальную угрозу, которую представляла нацистская партия в Австрии, он начал писать для Der christliche Ständestaat , периодического издания, основанного для борьбы с нацизмом и редактируемого Дитрихом фон Хильдебрандом . В это время он также опубликовал некоторые из своих собственных философских трудов, включая Sexualethik , Der Ekel , Der Inhalt der Politik и Der Versuch über den Haß . Философские труды Кольнаи, хотя и принесли автору небольшую прибыль, были хорошо приняты и получили прекрасные отзывы. Сальвадор Дали был впечатлен Der Ekel ; В эссе 1932 года для журнала This Quarter художник настоятельно рекомендовал текст Колнаи другим сюрреалистам, восхваляя его аналитическую силу. [4]
В 1930-х годах вторжение нацистской партии в Австрию оставалось серьезной проблемой. В 1938 году Кольнаи опубликовал свою критику национал-социализма под названием « Война против Запада» . Нацистская угроза вынудила Кольнаи покинуть Австрию в 1937 году, гражданином которой он тогда был, и отправиться во Францию , где он женился на Элизабет Жем в 1940 году, также обращенной в католичество. Угроза Виши помешала новобрачному Кольнаи остаться во Франции, и после недолгого пребывания в Англии Кольнаи и его жена переехали в Квебек , где он принял должность преподавателя в Университете Лаваля. Разочарованный тем, что он считал гнетущим приходским католицизмом и жестким неотомизмом, Кольнаи покинул Квебек в 1955 году и вернулся в Англию по туристическому гранту Фонда Наффилда. Хотя у него был довольно обширный список публикаций на пяти разных языках, Колнаи не смог найти постоянную профессорскую должность в Британии, и, будучи переполненным финансовыми проблемами, его здоровье начало быстро ухудшаться. Во многом благодаря влиянию Гарри Эктона, Бернарда Уильямса и Дэвида Уиггинса, Колнаи смог получить неполный рабочий день «приглашенного лектора» в Бедфордском колледже Лондонского университета. В Англии в это время Колнаи оказался под сильным влиянием английской философии здравого смысла GE Мура и других британских интуиционистов, таких как HA Prichard, EF Carritt и WD Ross. [5] В 1961 году он получил годовую исследовательскую стипендию в Бирмингеме. В 1968 году он принял должность приглашенного профессора в Университете Маркетта в Висконсине , которую он занимал до 1973 года, когда он умер от сердечного приступа. Жена Колнаи Элизабет работала над составлением, переводом и публикацией его работ вплоть до своей смерти в 1982 году.
Колнаи — эклектичный, начитанный мыслитель в области философии, экономики и политики. Его основные философские влияния были феноменологическая школа Гуссерля и британская аналитическая философия. Основная тема в его трудах — попытка восстановить данность реальности и суверенность объекта с целью разработки здравого смысла в философии. Колнаи опирался на философский реализм Фомы Аквинского и считал, что Аквинский может внести ценный вклад в восстановление широкого диалектического объективизма, но он выступал против жесткости неотомистской ортодоксальности 20-го века и догматических утверждений томистской идеологии. [6] Объективизм Колнаи основывается на четырех утверждениях:
Колнаи критиковал экзистенциализм Мартина Хайдеггера и Сартра, утверждая, что «они не могут предложить ничего, кроме сознания обреченности, приправленного высокопарным идеалистическим требованием, или, что еще хуже: новой версии капитуляции эстета перед активным варварством, поддержки тоталитарной тирании как следующей лучшей замены невозможному стремлению к полной свободе». [8] Поскольку мир был падшим и напряженным, Колнаи считал, что христианство должно сделать своим интересом светский мир, чтобы привить ему практический разум и мораль, как это выражено в показательном отрывке из «Войны против Запада»:
Лично я склонен думать, что, несмотря на свой христианский лоск, пессимизм Лютера более языческий, чем языческий оптимизм Гегеля, последний не совсем чужд прогрессивным и конституционалистским взглядам девятнадцатого века. Ибо черное отчаяние — это самая суть высокомерного высокомерия. Правда, у Лютера это облачено в потертую маску безрассудной веры в Божью благодать, независимую от поведения человека. Гегель же, с другой стороны, сохраняет некоторые элементы настоящей морали. [9]
Другой важной темой в трудах Колнаи является его антиутопизм. Дэниел Махони контекстуализирует антиутопизм Колнаи среди таких мыслителей, как Ален Безансон и Вацлав Гавел, а также Солженицын, который рассматривал утопическое мышление как идеологическую основу тоталитаризма. Колнаи исследует то, что он называет «утопическим разумом», феноменологически, что он связывает с тем, что он называет «перфекционистской иллюзией», которая отмечена представлением о том, что человеческие блага, существующие в состоянии напряжения, могут быть каким-то образом примирены. Примирение ценности и реальности, по словам Колнаи, «предполагает идею разрыва между данной реальностью мира и контрреальностью, «отделенной»» [10] . Колнаи считал, что отождествление утопизма с поиском справедливости было ошибочным, привело к «вынужденному отрицанию неустранимых напряжений». [11] Поиск утопии был, по сути, поиском мира, больше не наполненного напряжением или человеческим отчуждением, — поиском, который Колнаи считал обреченным на неизбежный провал.
Политическая мысль Колнаи вытекает как из его феноменологического метода, так и из его веры в важность философии для человеческой жизни. Его акцент на здравом смысле и его практической точке зрения обрамляют его политические дискуссии, в которых он выражает себя как подлинный консерватор, восхваляя такие концепции, как социальные привилегии и иерархия. Однако, хотя Колнаи симпатизировал тому, что он называл «консервативным этосом», он не был партийным мыслителем, а скорее самопровозглашенным центристом, выступающим против всех форм тоталитаризма. Колнаи постоянно беспокоился о том, что необузданный либерализм неизбежно приведет к тоталитаризму, и его критика либерализма, как он видел его проявление в Соединенных Штатах и Европе, сосредоточена на предотвращении таких последствий. Поддерживая дело либерального Запада и утверждая плюрализм, Колнаи также метко заявил, что «чтобы любить демократию хорошо, нужно любить ее умеренно». [12]
Этическая мысль Колнаи характеризуется сильными чувствами любви и ненависти и выражается в терминах ценностей и универсальных значений. В широком смысле его этическую мысль можно описать как христианский несовершенный подход, противопоставленный возвышению морали за пределы повседневной жизни. Отрицательный характер моральных обязанностей был ключевым для Колнаи, как это выражено в его трактате «Нравственность и практика II»:
Когда мы говорим об «уважении» чужой собственности (а также жизни или прав), мы используем это слово в его слабом смысле «оставлять в покое», «не трогать», «не вмешиваться», во многом так, как оно используется во французском медицинском языке (сыпь при сыпном тифе «уважает» лицо, т. е. в более сдержанном стиле английских учебников лицо «ускользает»), а не в его сильном смысле положительной оценки чего-то отчетливо благородного и респектабельного... [13]
На Колнаи сильное влияние оказала ценностная этика Макса Шелера, и он считал, что если все вещи рассматривать аксиологически, оценивать в первую очередь по ценности, а не на языке «должен» или «обязан», то человеку предоставляется «область одобрительных или неодобрительных прозрений... не подчеркивая непреодолимую пропасть между « есть» и «должен ».
«ценностная этика исключает классические ловушки в этике: гедонизм или эвдемонизм; утилитаризм и консеквенциализм любого рода, т. е. интерпретацию морали в терминах якобы более очевидных первичных, естественных когнитивных переживаний; и различные виды императивизма: «долг», оторванный от Добра и Зла, и его интерпретация в терминах либо конкретного (социального, монархического, модного...) авторитета, либо «рационального эго», либо «Совести... Аксиологическая этика направляет наше внимание не только на множественность моральных ценностей и антиценностей, но и на ложность всякого монизма в отношении объекта моральной оценки: будь то действие, намерение, максима или мотив, добродетель и порок, характер и тем более, конечно, мудрость или снова онтологическое совершенство». [14]
В настоящее время Кельнаи остается относительно неизвестным, но особенно в свете диалектического возвращения к классической политической теории в трудах Лео Штрауса и Эрика Фёгелина, а также недавних дебатов относительно неоконсервативной философии, вполне вероятно, что Кельнаи будет получать все больше внимания в ближайшем будущем. Кельнаи хвалили такие влиятельные фигуры, как Дитрих фон Хильдебранд , Х. Б. Актон , Бернард Уильямс и Пьер Манент .