stringtranslate.com

Императрица Комё

Императрица Комё (光明皇后) (701 — 23 июля 760), урожденная Фудзивара Асукабэхимэ (藤原 安宿媛), была супругой японского императора Сёму (701–756) в период Нара . [1]

Жизнь

Императрица Комё, изображенная Рюрюкё Синсаем
Образец каллиграфии императрицы Комё и ее автограф-сессия — Гакки-рон (ок. 756 г.).

Член клана Фудзивара , ее отцом был Фудзивара-но Фухито [2] , а матерью — Агата Инукай-но Мичиё (県犬養三千代). При жизни она была также известна как Асукабехимэ (安宿媛), Комьёси (光明子) и Тосандзё (藤三娘), буквально третья дочь Фудзивары.

В 716 году Комё вышла замуж за будущего императора Сёму, когда он был ещё наследным принцем. Два года спустя она родила дочь, принцессу Абэ, которая позже правила как императрица Кокен и императрица Сётоку. Её сын родился в 727 году и вскоре был назван наследным принцем, но умер младенцем. Ходили слухи, что принц Нагая проклял младенца-принца, используя чёрную магию, и Нагая был вынужден покончить жизнь самоубийством в ответ. [3]

В 729 году Комё была названа королевой-консортом или «кёго», что давало приоритет её потомству как наследнику престола. [4] Для королевы-консорта была создана дополнительная должность, Кёгогусики ; это бюрократическое нововведение продолжалось и в период Хэйан. [5] Она сама по себе была влиятельной политической фигурой и помогала уравновешивать напряженность между фракциями Фудзивара и не-Фудзивара при дворе.

Она похоронена в Хорэндзи-тё префектуры Нара в мавзолее Сахояма-но Хигаси-но Мисасаги佐保山東陵 рядом с императором Сёму в южном мавзолее.

Буддийская вера

Комё выросла в окружении буддийского влияния. Её отец был ключевой фигурой в развитии Кофукудзи . Её мать, по-видимому, была набожной буддисткой и вступила в буддийский орден в 721 году. Её дядя, Дзё, был монахом, который отправился в Китай учиться. [6]

Собственная вера Комё появляется в исторических записях с 727 года, когда она начала переписывать сутры для благополучного рождения своего сына. Она, вероятно, была самым активным покровителем копирования сутр в восьмом веке, управляя плодовитым скрипторием, сначала связанным с ее домом, а затем связанным с Тодайдзи . [7] Она была главным сторонником системы Кокубундзи , которая призывала строить пары монастырей и женских монастырей в каждой провинции. Она также спонсировала благотворительные учреждения, такие как медицинские аптеки и приюты для нуждающихся. [8] Эти благотворительные начинания были вдохновлены буддийскими представлениями о сострадании и поведении бодхисаттвы . Она получила заповеди бодхисаттвы вместе со своим мужем в 754 году.

Наследие

Артефакты, связанные с Комё и Сёму, находятся среди сокровищ, хранящихся в Сёсоин . Четыре ее стихотворения включены в императорскую антологию Манёсю . Будучи преданной приверженкой буддизма, Комё поощряла строительство и обогащение храмов, включая Синьякуси-дзи (Нара), Хоккэ-дзи (Нара), Кофуку-дзи (Нара) и Тодай-дзи (Нара).

В средневековый период Комё стала объектом поклонения, и о ней начали циркулировать многочисленные легенды. Она считалась бодхисаттвой в человеческом облике и защитницей монахинь. Она была особенно важна в Хоккэдзи, куда паломники приезжали, чтобы увидеть изображение Каннон, которое, как говорили, было похоже на нее. [9] Особенно известная история описывает, как она купала прокаженного, который оказался замаскированным буддой. Также говорили, что она основала множество храмов, в некоторых из которых утверждалось, что она была ребенком лани, оплодотворенной мочой горного аскета. [10] Она оставалась символом идеальной буддийской женщины в современный период и продолжает почитаться в Хоккэдзи сегодня.

Хотя большинство историй были положительными, некоторые средневековые и ранние современные авторы критиковали ее. Кокан Сирэн считала, что история о том, как она купала прокаженного, была неподобающим поведением для жены. [11] В другой истории говорится, что она сломала ворота Тодайдзи, пытаясь войти туда как женщина, и попала в ад за это. [12] [13]

Станция Комёикэ на юге префектуры Осака получила свое название от близлежащего искусственного озера, названного в честь императрицы Комё. Этот топоним происходит от предполагаемой связи с местом рождения императрицы в провинции Идзуми .

Генеалогия

Асукабэхимэ (安宿媛) была дочерью Фудзивары-но Фухито и его четвертой жены, Агатаинукай-но-Тачимана-но Митиё. У нее была одна младшая сестра, рожденная той же матерью, и шестые единокровные братья и сестры, среди которых одна стала супругой императора Монму , матерью императора Сёму.

Леди Фудзивара вышла замуж за наследного принца Обито и стала одной из его многочисленных жен. В 718 году она родила императорскую принцессу Абэ (阿倍内親王). 3 марта 724 года наследный принц Обито взошел на престол и стал императором. Леди Фудзивара была удостоена звания мадам (Фудзин) (夫人). В 727 году она родила принца, который преждевременно умер. 10 августа 729 года она стала императрицей-консортом ( Kōgō ).

Ее дочь, императорская принцесса Абэ была единственной женщиной, названной наследным принцем в истории Японии. Принцесса Абэ сменила своего отца и стала царствующей императрицей.

Императрица Фудзивара стала вдовствующей императрицей.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Понсонби-Фейн, Ричард. (1959). Императорский дом Японии, стр. 57-58.
  2. ^ Браун, Делмер. (1979). Гукансё, с. 274.
  3. ^ Ooms, Herman (2009). Имперская политика и символика в древней Японии: династия Тэмму, 650-800 . Гонолулу: University of Hawai'i Press. С. 237–241. ISBN 9780824832353.
  4. ^ Лоу, Брайан Д. (2017). Ритуализированное письмо: буддийская практика и священные культуры в древней Японии . Гонолулу. стр. 124. ISBN 9780824859435.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  5. ^ Пигготт, Джоан Р. (1997). Возникновение японского королевства, стр. 308.
  6. ^ Гендерная вера: женщины и буддизм в досовременной Японии . Энн-Арбор, Мичиган: Центр японских исследований, Мичиганский университет. 2002. С. 21–40. ISBN 9781929280155.
  7. ^ Лоу, Брайан Д. (2017). Ритуализированное письмо: буддийская практика и священные культуры в древней Японии . Гонолулу. С. 122–131. ISBN 9780824859435.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  8. ^ Гендерная вера: женщины и буддизм в досовременной Японии . Энн-Арбор, Мичиган: Центр японских исследований, Мичиганский университет. 2002. С. 21–40. ISBN 9781929280155.
  9. ^ Микс, Лори Рашель (2010). Хоккеджи и возрождение женских монашеских орденов в досовременной Японии . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. стр. 36–47. ISBN 9780824833947.
  10. ^ Фор, Бернард (2003). Сила отрицания: буддизм, чистота и гендер . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 389. ISBN 9781400825615.
  11. ^ Фор, Бернард (2003). Сила отрицания: буддизм, чистота и гендер . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С. 194–195. ISBN 9781400825615.
  12. ^ Гендерная вера: женщины и буддизм в досовременной Японии . Энн-Арбор, Мичиган: Центр японских исследований, Мичиганский университет. 2002. стр. 99. ISBN 9781929280155.
  13. ^ Фор, Бернард (2003). Сила отрицания: буддизм, чистота и гендер . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 194. ISBN 9781400825615.

Ссылки

Внешние ссылки