Конгу Веллалар — община, расположенная в регионе Конгу штата Тамил Наду , Индия.
Веллалар страны Конгу стал известен как Конгу Веллалар . Они также известны под такими именами, как «Бупаалан», Гангавамсам, Кудияанавар и Вивасаайи, и используют титул Гундер как кастовое наименование в своих личных именах. [1]
Согласно Kongu Vellalar Puranam , труду 19-го века Махавидвана Кандасами Кавираяра, веллалары страны Конгу ведут свое происхождение от Марабалана, мифической фигуры, которая была создана из реки Ганг , чтобы избавить мир от голода. Марабалан обратился к сельскому хозяйству, и его потомки стали Веллаларами . Марабалан имел различные титулы, такие как Гангавамса, Девар, Веллалар, Бупаалан и т. д. [2] [3] [4] Интересно, что Гандадикара Воккалигас из соседних частей Карнатаки также заявляют о своем происхождении с берегов Ганга . [5] [6] По словам Бертона Стейна , Гангадикары и Конгу Веллалары были связаны. [7]
С раннего периода Сангам регион Конгу всегда был «пограничной зоной», лишь слабо контролируемой различными тамильскими династиями с равнин. Из-за своей изоляции народ этого региона всегда ассоциировался с силой мускулов и «героическими» идеалами эпохи Сангам. В то время как эти «героические» традиции угасли в остальной части равнинного региона из-за подъема аграрных государств, регион Конгу и другие отдаленные буферные зоны поддерживали их до 11 века н. э. В Верхнем Конгу (к северу от Кавери) традиция натукал все еще присутствовала. Это культурное сочетание героических традиций и мегалитических захоронений оказало большое влияние на культуру Конгу Наду. После окончания периода Сангам племя веттувар (охотников) получило господство над другими племенами региона, такими как курумбар, ай и куравар, что привело к тому, что большое количество людей ассоциировали себя с веттувар. Это вызвало взрыв населения Веттувар в начале 9-го века и создало сложную социальную структуру, в которой вожди Веттуваров называли себя Кундар . Однако к 11-му веку н. э. влияние движения Бхакти и брахманических ценностей с равнин в значительной степени вытеснило традиции Сангама. Таким образом, некоторые группы Веттуваров стали полностью занятыми земледелием, называя себя Веттувавелалар . [8]
Большие группы крестьян с равнин вскоре начали мигрировать в регион Конгу Наду, начиная с 10-го века из многих мест, а миграция достигла пика в 13-м веке. Их технологический прогресс позволил им в целом превзойти более ранних жителей в владении землей и сельскохозяйственном производстве. Большинство изначально идентифицировали себя со своими клановыми именами и своими вождями с титулом гундер, но в конечном итоге объединились в единую группу под названием Конгу Веллалар Гундер. У Конгу Веллалар также были сложные отношения с местными жителями, иногда дружественные, иногда враждебные, и многие местные жители были ассимилированы в этногенез гундеров. Ранние предмиграционные институты были изменены, чтобы включить формирующийся класс крестьян. Другие общины мигрировали вместе с крестьянами, включая гончаров, парикмахеров, ремесленников, а также брахманов и далитов. Однако брахманы играли незначительную роль в новой социальной формации, поскольку Конгу Веллалары и их зависимые общины никогда не использовали брахманов для религиозных церемоний. Однако в конечном итоге этот период этногенеза завершился созданием иерархической структуры с конгу веллаларами наверху. [8]
Конгу Веллалар были жителями страны Конгу по крайней мере с 10 века н. э. [9] Веллалары региона Конгу стали известны как Конгу Веллалар или Гундер, хотя оба названия также рассматривались отдельно в некоторых регионах. [10] Согласно исследованию Бека (1972), Конгу Веллалар являются одной из высших каст, которые имели право на владение землей. Они следовали королевской модели, приобретая престиж посредством владения землей, контроля над повседневной рабочей силой и производственной деятельностью. [11]
Сегодня Гундеры руководят переходом Конгу Наду от аграрной к индустриальной экономике. Гундеры традиционно контролировали большую часть земель в западном Тамил Наду и использовали общину Арунтхатьяр в качестве рабочих. Когда был введен MGNREGA, фермеры Гундеров были в ярости, поскольку это мешало Арунтхатьярам работать на своих полях. Благодаря своей собственности на землю Гундеры также смогли контролировать индустриализацию пояса Конгу, и, следовательно, большинство промышленников в регионе являются Гундерами. Сообщество играет значительную роль в политической и экономической жизни региона Конгу Наду. Известные партии, базирующиеся в Конгу Наду, Конгунаду Муннетра Кажагам и позднее Конгунаду Маккал Десия Катчи , были в первую очередь кастовыми организациями Гундеров, похожими на ПМК для Ваннияров . Некоторые ученые считали, что присутствие ХМК в поясе Конгу способствовало победе АДМК в этих округах. [12] [13] [14]
Традиционными занятиями этого сообщества являются земледелие и скотоводство , но со временем они стали землевладельцами , ткачами , торговцами и ростовщиками . [15]
Каста разделена на ряд экзогамных кланов, называемых кутам , каждый из которых является тотемистическим. [16] Говорят, что средневековый поэт Камбар отдал свои кула и готра (родственники и кланы). [17] Сообщество состоит из 24 наду (стран), возникновение которых они утверждают со времени их поселения. Эти Наду разделены на 4 группы по 6 деревень, каждая со штаб-квартирой в Палаякоттае, Кангаяме , Пудуре и Кадаюре. Глава деревни - коттукаран , глава наду - наттукавундан или периятанакаран , и каждая группа Наду - паттакаран . К паттакарану относятся с большим уважением, и с ним очень редко советуются. Коттукаран и наттукавундан обычно занимаются кастовыми спорами и выбором брака соответственно, и он разрешает только важные кастовые споры .
В общине есть свой собственный стиль церемонии бракосочетания. Церемонию возглавляет человек, называемый Арумбукарар или Арумайккарар , который должен быть женат и иметь детей. [18] Церемония помолвки проходит в доме невесты, в присутствии дядей по материнской линии как жениха, так и бирде, где в одежду девушки завязывают фрукты и листья бетеля. В день свадьбы жениха бреют, а карумайккарари льет воду на его голову. Если у него есть сестра, он проводит церемонию помолвки своей дочери с ее сыном. Затем он едет верхом на лошади к наттукалу с фруктами и пестиком и поклоняется ему. Говорят, что камень представляет короля Конгу, и поклонение является символической просьбой о разрешении на брак, так как в старые времена король должен был давать разрешение на каждый брак. По возвращении жениха обносят шариками белого и цветного риса, а его мать кормит его тремя глотками еды. Это означает, что она больше не будет его кормить, и он отправляется в мир один. Затем цирюльник благословляет его, и они едут в дом невесты верхом, где их встречает кто-то из группы невесты, едущий на таком же коне. Затем жених отдает свои серьги невесте, и их несут на своих дядях по материнской линии к наттукалу . Когда они возвращаются, их касается арумаиккарар с листом бетеля, смоченным в масле, молоке и воде. Они поклоняются тхали , и арумаиккаран повязывает его вокруг шеи невесты. [19] Затем он и цирюльник поют длинную песню, составленную поэтом-святым Камбаром , которая называется «Мангала Валту», говоря о славе брака. [20] Затем мизинцы невесты и жениха соединяются, на них льется молоко и они разъединяются. В свадебной церемонии брат невесты и сестра жениха играют важную роль. [21]
Повторный брак вдов был запрещен на рубеже 20-го века, и те, кто имел близкие отношения с вдовами, подвергались остракизму. Наказание отменялось, если вдова соглашалась на то, чтобы мужчина оставил ее, мужчина обеспечивал вдову достаточными средствами для проживания самой, и мужчина обеспечивал пир для своей семьи, убивая черную овцу. [19]
Во время обретения Индией независимости конгу веллалар были классифицированы как передовая каста (общий класс), но в 1975 году они успешно запросили переклассификацию в другой отсталый класс. [22]
Цитаты
Библиография
