Лошади и конная культура играют большую роль в повседневной и национальной жизни Монголии . Традиционно говорят: « Монгол без лошади — что птица без крыльев». Элизабет Кимбалл Кендалл , путешествовавшая по Монголии в 1911 году, заметила: «Чтобы оценить монгола, вы должны увидеть его верхом на лошади, — и действительно, в противном случае вы редко увидите его, поскольку он не ступает на землю, если может помочь. ... Монгол без своего пони - всего лишь наполовину монгол, но со своим пони он хорош как двое мужчин. Прекрасное зрелище - видеть, как он мчится по простой, свободной уздечке, с удобной посадкой, очень похожий на западного ковбоя. с меньшим разрастанием». (см. также «Путник в Китае »).
В Монголии насчитывается более 5 миллионов лошадей, а их поголовье превышает численность населения страны. Лошади живут на открытом воздухе круглый год при температуре от 30 ° C (86 ° F) летом до -40 ° C (-40 ° F) зимой и ищут пищу самостоятельно. Кобылье молоко перерабатывают в национальный напиток айраг , а некоторых животных забивают на мясо . Помимо этого, они служат ездовыми животными как для повседневной работы кочевников, так и для участия в скачках. Монгольские лошади были ключевым фактором во время завоевания Монгольской империи в 13 веке .
Из пяти видов стадных животных, обычно встречающихся в Монголии (лошади, верблюды, волы/яки, овцы и козы), лошади считаются наиболее престижными. [1] Кочевник, имеющий много лошадей, считается богатым. У монголов индивидуально есть любимые лошади. У каждого члена семьи есть своя лошадь, а некоторые члены семьи отдают предпочтение предпочитаемым лошадям, освобождая их от тяжелой работы.
Лошади обычно считаются уделом мужчин, хотя женщины также обладают обширными знаниями в области верховой езды. Мужчины занимаются выпасом скота, гонками и курсируют. Традиционно мужчины [2] (а в наше время женщины) также доят кобыл. [3]
По сравнению с западными методами, монголы очень бережно относятся к уходу за лошадьми. Лошадей не купают и не кормят специальными кормами, такими как зерно или сено. Скорее, им просто позволяют свободно пастись в степи, раскапывая снег в поисках корма зимой. Поскольку природа так хорошо обеспечивает монгольских лошадей, их выращивание практически ничего не стоит. Таким образом, лошади — это не дорогой предмет роскоши, как в западной культуре, а практическая необходимость повседневной жизни. Пастухи рассматривают своих лошадей как форму богатства и источник повседневных потребностей: транспорта, еды и питья. У монгольских всадников есть свои любимые лошади. У каждого члена семьи есть своя лошадь, к которой можно относиться по-особенному.
В Монголии амбары, пастбища и конюшни являются исключением, а не правилом. Лошадям обычно разрешается свободно передвигаться; если они необходимы, их можно временно связать. Привязной столб, используемый для этой цели, отличается от обычной западной концепции перекладины, расположенной между двумя столбами. Такие творения лесоемки, а в степи деревья встречаются редко. Вместо этого лошадей можно привязать к одному деревянному шесту или большому валуну. Поскольку лошадям разрешено жить так же, как и диким лошадям, им не требуется особого ухода за копытами. Копыта остаются необрезанными и неподкованными, а кузнецов практически не существует. Несмотря на недостаток внимания, у монгольских лошадей твердые и сильные копыта, и у них редко возникают проблемы с копытами. Летом монгольские лошади часто стоят в реке, если таковая имеется, чтобы отпугнуть насекомых. [4]
Монголы говорят, что у толстых лошадей «трава в животе», а у худых лошадей «в животе вода». Пастухи предпочитают совершать дальние путешествия в то время года, когда лошади сыты, чтобы избавить усталых или худых животных от напряжения. [5] Особенно весной лошади уязвимы к истощению: «К концу зимы животные представляют собой ужасное зрелище. ... Лошади слишком слабы, чтобы на них можно было ездить, а некоторые едва могут ходить. ... Когда появляется новая трава, однако аборигенные монгольские породы животных имеют тенденцию очень быстро выздоравливать». [6] Лошади, наряду с овцами и козами, имеют больше шансов пережить тяжелые зимние условия, чем крупный рогатый скот и овцы, потому что они способны отделять снег от травы своими ловкими губами. Когда случается зуд , обычно сначала умирает крупный рогатый скот, затем овцы, лошади и, наконец, козы. Таким образом, лошади являются вторым по зимостойкости животным, выращиваемым монголами. [7]
У кобыл рождаются жеребята в мае и продолжаются в течение всего лета. [6] Больных или простудившихся жеребят иногда забирают в юрту, заворачивают в шкуры или войлок и помещают рядом с огнем. [6]
Типичное монгольское стадо состоит из 15-50 кобыл и меринов на одного жеребца. Некоторым жеребцам разрешается содержать стада до 70 голов, однако они считаются исключительными особями. Жеребцу поручено вести стадо, производить жеребят и защищать стадо от волков. Жеребцу табуна, а не владельцу-человеку, поручено повседневное управление стадом. Элизабет Кендалл заметила в 1911 году, что «каждый табун лошадей находится под присмотром жеребца, который внимательно следит за кобылами и яростно сражается с любым другим жеребцом, который пытается присоединиться к стаду. жеребцов, чтобы быть уверенным, что все кобылы вернулись домой». (см. также «Путник в Китае »)
Поскольку кобылы используются для жеребят и дойки, их не часто используют для работы; это работа меринов. Мерины, а не жеребцы, являются предпочтительными рабочими животными. Члены этнической группы дархад катаются на своих жеребцах только один раз в году, в три особых дня зимой. [3] В каждом табуне есть специальные лошади, используемые для катания на канатах, скачек, красоты или езды на длинные дистанции. Пастух может иметь один или несколько табунов лошадей, каждый из которых возглавляет свой жеребец. [3] Родители, как со стороны мужа, так и со стороны жены, дарят молодоженам лошадей. Каждая семья подарит паре по 10–15 лошадей и двух жеребцов, чтобы они могли завести собственное табун. Лишний жеребец продается или обменивается.
Стрижка гривы зависит от региона. Жеребцов всегда оставляют нестриженными; длинная густая грива считается признаком силы. Меринов, однако, стригут. У этнической группы дархад чуб коротко подстригают, а уздечку оставляют нестриженной. Иногда гриву лошади коротко подстригают, за исключением одного участка возле холки. Монголы сохраняют отрезанную гриву лошади по духовным причинам. Из волос как хвоста, так и гривы можно также изготавливать различные духовные и утилитарные изделия, например, духовные знамена или веревки. Зимой гривы всегда оставляют длинными, чтобы лошади было тепло. Единственный используемый инструмент для ухода — щетка. Хвост обычно не подстригают. При кастрации лошади весной можно отрезать самый кончик хвоста. Брендинг может быть сделан, а может и не быть; если да, то это делается осенью. [3]
Во время скачек чуб завязывают в пучок, возвышающийся над головой лошади. Волосистую часть хвоста также можно завязать посередине вниз. [8] Для скаковых лошадей у владельца также будет деревянный скребок для пота , которым можно будет очистить лошадь после скачек. После Наадама зрители будут подходить, чтобы прикоснуться к гриве и поту победивших лошадей, что является одновременно знаком уважения и способом наполниться удачей. [8] Победившую лошадь также посыпают айрагом. [9]
Мерина проводят, когда жеребенку исполнится 2–3 года. Дату, выбранную для мероприятия, может назначить лама, чтобы обеспечить удачу. Жеребят, подлежащих кастрации, отлавливают и связывают им ноги. Затем животных толкают на бок. Верхняя задняя нога лошади привязана к шее, обнажая яички. Половые органы моют, затем отрезают ножом, очищенным в кипятке. После этого рану промывают кобыльим молоком, что способствует заживлению. Наблюдатель сообщил: «Животное, похоже, не испытывает сильной боли во время операции, но имеет тенденцию находиться в состоянии растерянности, когда его выпускают в степь». [10] Обычно в процессе кастрации участвует вся семья; в зависимости от количества кастрируемых жеребят в кастрации могут участвовать несколько домохозяйств, чтобы кастрацию можно было завершить за один день.
Когда работа по кастрации завершена, яички используются в ритуальных целях. Одно из ампутированных яичек прокалывают ножом, чтобы можно было вставить веревку; Затем веревку прикрепляют к хвосту нового мерина, предполагая, что как только яичко высохнет, рана заживет. Оставшееся яичко готовится на золе в очаге и съедается главой семьи, чтобы обрести силу жеребца. [11]
_(16769576222).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Монгольские кочевники издавна считались одними из лучших наездников в мире. Во времена Чингисхана монгольские конные лучники были способны на такие подвиги, как скольжение по боку лошади, чтобы защитить свое тело от вражеских стрел, одновременно держа лук под подбородком лошади и открывая ответный огонь, и все это на полном скаку. В 1934 году Хаслунд описал, как пастух, загнав полудикую лошадь, смог распоясать и расседлать свою лошадь, когда она дернулась под ним. Он писал: «Приятно видеть монголов вместе с их лошадьми, а видеть их верхом на лошадях - радость. ...[T] сила, быстрота и элегантность монгола превосходят силу, быстроту и элегантность любого танцора балета. " [12] То же самое мастерство верховой езды сохранялось и в древности. Джованни де Карпини, монах-францисканец, посетивший Монголию в 1240-х годах, заметил, что «их дети, как только им исполняется два или три года, начинают ездить верхом, управлять лошадьми и скакать на них, и им дают луки, соответствующие их росту. и их учат стрелять; они чрезвычайно ловки, а также бесстрашны, ездят верхом и скачут с ловкостью, как мужчины». [13] Сегодня, как и в средние века, воспитание современного монгольского всадника начинается с детства. Родители сажают ребенка на лошадь и удерживают его там, прежде чем ребенок сможет удержаться без посторонней помощи. К 4 годам дети катаются на лошадях вместе с родителями. [14] К 6 годам дети могут участвовать в гонках; [8] к 10 годам они учатся делать свой собственный путь.
Карпини отмечал, что монголы не использовали шпоры (в то время они были неизвестны в Средней Азии); они это сделали, однако использовали короткий кнут. Этот кнут имел на конце кожаную петлю; когда наездник им не пользовался, он оставлял его висеть на запястье, чтобы руки были свободны для выполнения задач, например стрельбы из лука. [15] Было запрещено использовать кнут в качестве опоры или прикасаться стрелой к кнуту; такие преступления карались смертью. Смертной казнью каралось также ударение лошади уздечкой. [2] Хаслунд отметил, что с 1934 года считалось преступлением ударить лошадь кнутом по участкам перед стременем. [16]
Монгольские культурные нормы поощряют гуманное обращение с лошадьми. Проведя годы в деревне, Хаслунд не смог припомнить ни одного случая жестокого обращения с лошадью. Действительно, он обнаружил, что монголы, побывавшие в Китае и наблюдавшие за использованием ими лошадей, обычно возвращались «наполненные праведным гневом и негодованием по поводу тяжелых грузов и жестокого обращения, которое люди там подвергают своим животным». [17] Во времена Чингисхана существовали строгие правила, диктовавшие, как использовать лошадей в кампании. Хан поручил своему генералу Субутаю: «Следите за тем, чтобы ваши люди держали круп свободно свисающим с скакунов, а кусок уздечки высовывали изо рта, за исключением тех случаев, когда вы разрешаете им охотиться. галопом по своей прихоти [без надобности утомляя лошадей]. Установив эти правила - смотрите, чтобы вы хватали и били всякого человека, который их нарушает... Всякому человеку... который игнорирует этот указ, отрубите ему голову там, где он есть. он стоит." [18]
Монгольская прихватка отличается от западной тем, что почти полностью изготавливается из сырой кожи [19] и использует узлы [20] вместо металлических соединителей. Конструкция прихваток соответствует подходу «один размер подходит всем»: седла, недоуздки и биты производятся одного размера. Монгольский курс очень легкий по сравнению с западным; в частности, хобблы примерно вдвое легче своих западных аналогов. [19] Вьючное седло Mongol можно отрегулировать под яков и двугорбых верблюдов. [19]
Современное монгольское седло для верховой езды очень высокое, с деревянным каркасом и несколькими выступающими по бокам декорированными металлическими дисками. У него высокая навершие и древко, и его кладут на войлочную седелку, чтобы защитить спину лошади. Густая шерсть лошади также обеспечивает барьер, который помогает предотвратить появление язв в седле. В средние века монголы использовали седло другого типа, главное отличие заключалось в том, что кантия сплющивалась сзади, а не поднималась к вершине, как кантия современного монгольского седла. Это давало гонщику большую свободу передвижения; с минимальным седлом конному лучнику было легче поворачивать туловище, чтобы стрелять стрелами назад. [15]
Монгольское седло, как средневековое, так и современное, имеет короткие стремена, подобные тем, которые используются современными скаковыми лошадьми. [15] Конструкция стремян позволяет всаднику управлять лошадью с помощью ног, оставляя руки свободными для таких задач, как стрельба из лука или удерживание шеста. [15] Во время езды гонщики часто стоят в стременах. [2]
Конструкция монгольского седла позволяет лишь незначительно контролировать походку. В большинстве ситуаций лошадь сама определяет походку, в то время как всадник занят другими задачами, такими как выпас скота. Очень часто монгольская лошадь предпочитает идти галопом . У редких монгольских лошадей походка иноходная , то есть она одновременно поднимает оба левых копыта, затем одновременно оба правых копыта и т. д. Таких лошадей называют джороо, и говорят, что они «скользят». как по льду, так плавно, что можно идти рысью с полной чашкой и не пролить ничего». [2] Монголы, проезжающие сотни километров верхом по бездорожной степи, очень высоко ценят лошадей с плавной походкой. [3]
Монгольские всадники обязаны научиться всему необходимому для ухода за лошадью. Это связано с тем, что они обычно не нанимают внешних экспертов, таких как тренеры, кузнецы или ветеринары, и должны делать все сами. В случае особо сложных проблем можно вызвать местных старейшин или даже внешнего ветеринара, если таковой удастся найти. Такие материалы, как книги по дрессировке лошадей или медицинскому обслуживанию, встречаются редко и используются редко. Неофициально знания передаются устно от родителя к ребенку.
Хотя монгольские лошади маленькие, на них перевозят довольно крупных и тяжелых всадников. Эта способность отчасти обусловлена привычкой всадников часто выключать лошадей, чтобы не переутомлять какое-либо конкретное животное. Однако монгольские лошади тоже очень сильны. Лошадь Дархад весом всего 250 кг. может нести груз массой 300 кг, что эквивалентно перевозке другой лошади на спине. Упряжка из четырех монгольских лошадей, тянущая телегу, может протащить груз массой 4400 пудов на 50–60 км в день. [21]
На лошадях обычно не ездят, пока им не исполнится три года; Двухлетнюю лошадь можно ломать с особенно легким наездником, чтобы избежать проблем со спиной. Процесс разрыва довольно прост: всадник просто садится и позволяет лошади бежать, пока она не утомится. Затем лошадь учат реагировать на натяжение поводьев. В провинции Хёвсгул лошадей можно обрабатывать в круглых загонах. Однако эта практика не распространена в остальной части Монголии; древесины слишком мало, чтобы тратить ее на ограждения. [3]
Поскольку на отдельных лошадях ездят относительно нечасто, они становятся почти дикими, и их приходится ловить и ломать заново каждый раз, когда их используют. Пастух должен сначала поймать нужную ему лошадь; для этого он садится на специальную лошадку, обученную для этой цели. Неся ургу, аркан, прикрепленный к длинному шесту, он гонится за желаемой лошадью и надевает ургу на ее шею. Лошадь-ловушка помогает пастухам тянуть зацикленную лошадь, пока она не устанет и не перестанет бежать. В этот момент подойдет другой всадник, наденет на него седло и сядет на него. Лошадь будет бежать и брыкаться до тех пор, пока не вспомнит о своих прежних тренировках и не позволит покататься на себе. [12] Часть ловли может занять до нескольких часов, в зависимости от местности, навыков ловца и используемого оборудования. [4]
Монгольские лошади наиболее известны своей ролью боевых скакунов Чингисхана , который, как известно, сказал: «Легко завоевать мир, сидя на спине лошади». Монгольский солдат полагался на своих лошадей, которые обеспечивали его едой, питьем, транспортом, доспехами, обувью, украшениями, тетивой, веревками, огнём, спортом, музыкой, охотой, развлечениями, духовной силой, а в случае его смерти — ездовым животным. прокатиться в загробной жизни. Ханская армия, вооружение, боевое снаряжение и военная тактика были построены на идее конных лучников и, в меньшей степени, легкой и тяжелой кавалерии. В «Тайной истории монголов» записано, что Чингисхан призывал своего генерала Субутая преследовать своих врагов, как если бы они были дикими лошадьми с петлей на шее. [22] Пленные вражеские правители иногда были затоптаны лошадьми. [23]
Как боевая машина монгольская лошадь выгодно отличалась от других пород, использовавшихся в то время. Монгольским лошадям требовалось мало воды [19] и их не нужно было кормить ежедневным рационом зерна, как это делали многие европейские породы. Их способность добывать пищу под снегом и находить себе пропитание позволяла монголам действовать без длинных поездов с припасами, что было ключом к их военному успеху. Монгольских лошадей разводили для выживания в суровых условиях, что позволяло монголам проводить успешные зимние кампании против России. Превосходная выносливость монгольской лошади на дальних дистанциях позволяла воинам пережить вражескую кавалерию во время боя; та же самая выносливость давала монголам преимущество в средствах связи на их широко раскинутых фронтах, поскольку сообщения приходилось передавать на лошадях. Основным недостатком монгольской лошади как боевого коня было то, что она была медленнее, чем некоторые другие породы, с которыми ей приходилось сталкиваться на поле боя. Однако этот недостаток компенсировался тем фактом, что обычно от них требовалось нести меньший вес, чем от других кавалерийских лошадей. Хотя монгольская лошадь — это почти пони, среди врагов монголов она приобрела устрашающую репутацию. Мэтью Пэрис, английский писатель 1200-х годов, описывал маленьких коней как «больших, сильных лошадей, которые едят ветки и даже деревья, и на которых им [монголам] приходится садиться с помощью трех шагов из-за небольшого роста». их бедер». (Хотя и вкратце, монголы на самом деле не использовали ступеньки для восхождения.) [24]
Говорят, что лошадь монгольского воина приходила по его свистку и следовала за ним, как собака. Каждый воин приводил с собой небольшой табун лошадей (в среднем от 3 до 5, но до 20) в качестве пополнения. Они меняли лошадей, чтобы всегда ездить на свежей лошади. [25] Джованни де Карпини отметил, что после того, как монгольский воин сел на определенную лошадь, этот человек не садился на нее снова в течение трех или четырех дней. [26]
Солдаты предпочитали ездить на кормящих кобылах, потому что их можно было использовать в качестве дойных животных. В моменты отчаяния они также перерезали небольшую вену на шее своей лошади и сливали немного крови в чашку. Они пили его либо «просто», либо смешивая с молоком или водой. [25] Эта привычка пить кровь (которая распространялась как на верблюдов, так и на лошадей) шокировала врагов монголов. Мэтью Пэрис, английский писатель 1200-х годов, презрительно писал: «...они [монголы] злоупотребляли своими пленниками так же, как и своими кобылами. Ибо они бесчеловечны и звероподобны, скорее монстры, чем люди, жаждущие и пьющие кровь. .." [24]
У монгольских армий не было длинных обозов с припасами; вместо этого они и их лошади жили за счет земли и людей, которые там жили. Ибн аль-Асир заметил: «Более того, они [монголы] не нуждаются ни в снабжении, ни в транспортировке припасов, поскольку у них есть овцы, коровы, лошади и тому подобные четвероногие, мясо которых они едят, и ничего больше. ибо их животные, на которых они ездят, роют землю копытами и поедают корни растений, ничего не зная о ячмене, и поэтому, когда они где-нибудь приземляются, они ни в чем не нуждаются извне». [27] Для монголов было важно найти хорошие пастбища для своих стад переездов, а в противном случае — для захвата продовольствия противника. Во время завоевания города Бухары крик Чингисхана «Кормите лошадей!» указано, что солдаты должны грабить и убивать жителей. [23] Чингисхан предупредил Субутая, чтобы он был осторожен и сохранял силы своих лошадей в длительных кампаниях, предупредив, что бесполезно щадить их после того, как они уже израсходованы. [22]
Монгольские лошади издавна использовались для охоты, которая рассматривалась как спорт, средство существования и подготовка к военным предприятиям. Животных, таких как газели, ловили с помощью лука и стрел со спин лошадей, а другую дичь собирали всадники. [28] Для монголов тактика охоты верхом на дичь мало чем отличалась от тактики охоты на вражескую конницу верхом. Армии также охотились за едой во время марша, и это занятие могло утомить лошадей. Чингисхан, обеспокоенный тем, что его солдаты израсходуют силы своих лошадей, прежде чем достигнут поля битвы, поручил генералу Субутаю установить ограничения на количество охоты, которую проводят его люди. [29] По состоянию на 1911 год всадники все еще охотились на волков верхом на лошади. Элизабет Кендалл заметила: «Эти монгольские волки большие и дикие, часто нападают на стада, и один в одиночку может сбить хорошую лошадь или быка. Люди ведут с ними более или менее безуспешную войну, а иногда устраивают своего рода бойню. Люди, вооруженные арканами, расставлены в стратегических точках, в то время как другие, выгоняя волков из их логова, отгоняют их в пределах досягаемости». (см. также «Путник в Китае »).
Монголы использовали множество инструментов, предназначенных специально для нападения на всадников. Копье, которым пользовались воины, имело на конце крюк, которым можно было сбивать с коней противников и цеплять за ноги лошадей врагов. Они также использовали свистящие стрелы, чтобы напугать лошадей противника. Монголы без колебаний расстреливали лошадей из-под ног других кавалеристов; существовал даже особый тип стрел, специально предназначенный для этой цели. [30] По этой причине лошадей зажиточных людей бронировали железными или закаленными кожаными пластинами, называемыми ламелями. [30] Доспехи представляли собой полное покрытие тела, состоящее из пяти отдельных частей, которые защищали голову, шею, тело и задние конечности. Монголы предпочитали использовать кнут, чтобы погонять лошадей во время боя, тогда как их европейские противники предпочитали шпоры. Кнут давал им тактическое преимущество, поскольку он был более безопасным и эффективным, чем шпоры: кнут можно почувствовать сквозь доспехи и он не причиняет вреда лошади, тогда как шпоры нельзя почувствовать через доспехи и не поранить лошадь. [30] Когда монголы хотели скрыть свои передвижения или сделать себя более многочисленными, они иногда привязывали ветку дерева к хвосту своей лошади, чтобы поднять пыль, скрывая свое положение и создавая иллюзию большей группы всадников. [31]
Рассказывают, что будущий полководец Джебе во время боя подстрелил лошадь из-под ног Чингисхана. У рассматриваемого животного была морда с белыми крапинками. Когда позже Джебе был схвачен, он прямо в лицо хану признался, что выпустил стрелу, о которой идет речь. Чингисхан восхитился храбростью этого человека и вместо того, чтобы убить Джебе, взял его в свою армию. Много лет спустя, когда Джебе стал генералом, Чингисхан забеспокоился, что у его подчиненного есть амбиции заменить его. Чтобы развеять подозрения хана, Джебе прислал ему в подарок 1000 лошадей с белыми крапчатыми мордами. [2]
Лошади использовались для переправы самодельных лодок монголов через реки. Пиан де Карпин описал процедуру следующим образом: «Когда они подходят к реке, они переходят ее следующим образом, даже если она большая: у вождей круглая светлая кожа, вокруг вершины которой имеются бойницы. очень близко друг к другу, через который продевают веревку и растягивают ее так, что она выпирает наружу, и наполняют ее одеждой и другими вещами, а затем очень туго связывают. После этого надевают седла и другие твердые вещи. на нем также сидят и мужчины. Затем сделанную таким образом лодку привязывают к хвосту лошади, и впереди ее плывет человек, или у них бывает два весла, и ими гребут по воде, таким образом; переправляясь через реку, у некоторых бедняков есть хорошо сшитый кожаный мешочек, и в этот мешочек или мешок они кладут свою одежду и все свои вещи, плотно завязывают горлышко мешка и завязывают его; к хвосту лошади, затем перекрещиваются, как сказано выше». [24]
Континентальные расстояния монголы преодолевали верхом на лошадях. В частности, европейская армия генерала Субутая воевала на расстоянии целых 5000 км от своей родины в Монголии. Поскольку его войска не двигались по прямому пути, а совершали различные отклонения по пути, эти 5000 километров на самом деле представляют собой поездку верхом, общая длина которой оценивается в 8000 км. [32]
Сообщения быстро разносились по всей Монгольской империи с помощью ретрансляционной системы в стиле пони-экспресс, в которой всадники передавали сообщения от станции к станции, каждый раз переключаясь на новую лошадь. Подобная система доставки конной почты все еще практиковалась в Монголии в 1911 году. Элизабет Кендалл описала ее следующим образом: «По договорам 1858 и 1860 годов был установлен почтовый маршрут между русской границей и Калганом, и, несмотря на конкурирующая железная дорога через Маньчжурию, конный пост по-прежнему пересекает пустыню три раза в месяц в каждом направлении. Монголы, нанятые для этой работы, передвигаются из города в город за семь дней, всю дорогу скачут, с частой сменой лошадей и, реже — мужчин».
Считается, что дух жеребца обитает в его гриве; таким образом, длинная густая грива считается признаком сильного животного. Гриву жеребца никогда не стригут, в отличие от гривы меринов. После смерти жеребца владелец может сохранить гриву. У первого жеребенка в этом году на шее также будет повязан синий шарф; Считается, что этот жеребенок олицетворяет силу годового урожая жеребят. Когда монгольский всадник проезжает овоо , он может предложить несколько волос из хвоста своей лошади, прежде чем продолжить путь. [8]
В стаде семьи может быть священная лошадь, на что указывает синий шарф, повязанный на шее. На лошади обычно никогда не ездят, хотя в редких случаях это может делать глава семьи. Исторически лошадей приносили в жертву в особых случаях; записано, что на похоронах Чингисхана было принесено в жертву 40 лошадей. [33] Когда монгольский воин умирал, его лошадь убивали и хоронили вместе с ним. [34] В 1253 году Вильгельм Рубрук наблюдал сцену недавних похорон, где шкуры шестнадцати лошадей были подвешены на длинных шестах, причем четыре шкуры были направлены в сторону каждого угла компаса. Также умершему давали кумыс (кобылье молоко). [35]
Кобылье молоко использовалось во множестве религиозных церемоний. В «Тайной истории монголов» записано, что Чингисхан окропил землю кобыльим молоком, чтобы почтить гору за то, что она защитила его. Перед битвой монголы опрыскивали землю кобыльим молоком, чтобы обеспечить победу. Для очищения использовали также окропленное молоко; послы к хану должны были проходить между двумя кострами, окропляясь кобыльим молоком, чтобы очистить их от злых замыслов и колдовства. Вильгельм Рубрук заметил в 1253 году, что «если он [монгольский хозяин дома] будет пить [ликер] сидя на лошади, он сначала, прежде чем выпить, выливает немного на шею или гриву лошади». [35]
В наше время монгольских лошадей перед скачками можно благословить опрыскиванием кобыльим молоком. [36] После национальных скачек Наадам лошадей-победителей опрыскивают кобыльим молоком, а пять лучших лошадей в каждой гоночной категории называются «пятеркой айрага». [37] После поединка по борьбе Наадам победитель сделает глоток айрага и подбросит немного в воздух. Молоко можно также опрыскивать после людей, отправляющихся в путешествие. [38]
Когда умирает любимая лошадь, владелец может распорядиться ее останками несколькими способами. Чтобы выразить уважение, они могут взять череп лошади и положить его на оово — груду камней, используемых в шаманской религии. Другие считают, что когда лошадь убивают ради еды, ее череп следует оставить в поле из-за святости лошади. Считается неуважением наступать на череп или копыта лошади; по этой причине такие останки можно повесить на дерево.
Считается, что у лошадей есть духи, которые могут помочь или навредить их владельцу после смерти. Когда дух умершей лошади доволен, стадо владельца будет процветать; если нет, то стадо потерпит неудачу.
По шаманской традиции душу человека называют конем ветра ( хийморь, Хиимори ). Конь-ветер изображен на официальном гербе Монголии , на котором изображен крылатый конь. Среди шаманских тнгри , 99 высших божеств тенгеризма , есть конное божество по имени Кисагама Тнгри, которое защищает души (а также богатства). Другое божество, Атагама Тнгри, является покровителем самих лошадей. [39] Барабан, используемый шаманами, часто делался из лошадиной шкуры, а сам барабан обозначал «седлое животное, на котором ездит шаман, или скаковое животное, которое переносит призванный дух к шаману». [40]
В эпосе о Гесаре демоны ездят на неестественных лошадях, у которых нет хвостов. [41]
Как и во многих культурах, у монголов есть легенды о волшебных лошадях. В одной из историй монгольский Робин Гуд украл скот у богатых и отдал его бедным. Однажды его преследовали стражи закона верхом на лошади, и он подъехал к реке, которую его лошадь не могла пересечь. Казалось, его скоро поймают, но, увидев вдалеке гору, он помолился ей о помощи, и его конь поднялся с земли и полетел через реку на вершину горы. [42]
В Монголии лошадь «вездесуща в песнях, рассказах и искусстве». [3] Одна легенда вращается вокруг изобретения скрипки с конской головой , любимого монгольского инструмента. В этой сказке пастух по имени Кукушка Намджил получил в дар летающую лошадь; он сядет на него ночью и полетит навстречу своей возлюбленной. Ревнивая женщина отрубила лошади крылья, лошадь упала с воздуха и умерла. Скорбящий пастух сделал скрипку из лошадиной головы из кожи и волос хвоста бескрылой лошади и использовал ее, чтобы играть пронзительные песни о своей лошади. [43]
Другая легенда о происхождении скрипки с конской головой утверждает, что ее изобрел мальчик по имени Сюкхе (или Сухо). После того, как злой лорд убил ценную белую лошадь мальчика, дух лошади пришел к Сухе во сне и поручил ему сделать инструмент из тела лошади, чтобы они могли быть вместе и ни один из них не был одинок. Итак, была собрана первая скрипка из конской головы с конскими костями в качестве шеи, струнами из конского волоса, конской шкурой, покрывающей деревянную звуковую коробку, и свитком, вырезанным в форме лошадиной головы.
Лошади – распространенные персонажи монгольского фольклора. Часто повторяющийся мотив молодого жеребенка, который отделяется от своей семьи и должен пробиваться в этом мире в одиночку, — это тип истории, который был описан как эндемичный для монгольской культуры. [44] Лошадь также занимает видное место в песне. В 1934 году Хаслунд писал: «Из сорока двух монгольских песен, которые я записал за годы пребывания в Монголии, не менее семнадцати посвящены лошадям. У них есть такие названия: «Черненький с бархатной спинкой», «Бур с живыми ушами». », и все они полны трогательных свидетельств любви монгола к своим лошадям». [45]
Учитывая глубокую интеграцию лошадей в монгольскую культуру, монголы обладают большим словарным запасом лошадиной терминологии. В монгольском языке более 500 слов, описывающих черты характера лошадей, из них 250 терминов только для цвета/рисунка шерсти. [46] В монгольской литературе этот богатый словарный запас приводит к конструкциям, которые на английском языке кажутся многословными, например, монгольский поэт может сказать: «Он ехал на трехлетней буланой кобыле с черной полосой на спине», а не «он ехал на лошади». ."
Монгольские эпические поэмы всегда отводят герою особого коня. Лошадь может родиться одновременно с героем или непосредственно перед ним. Он обладает огромной силой, скоростью, магией и интеллектом. Лошадь может обладать способностью волшебным образом менять свою форму; он дает герою совет и даже может предсказать будущее. Что касается последней способности, одно из повторяющихся событий развития сюжета — это катастрофа, которая возникает, когда герой игнорирует совет своей лошади. В других эпосах герой не может победить своего чудовищного врага-мангуса, не обратившись за помощью к своей лошади. Лошадь может даже использовать свои магические силы, чтобы помочь герою ухаживать за своей возлюбленной. «По частоте использования мотива лошади в этой традиции легко может сложиться впечатление, что лошади так же важны, как и их хозяева. Мы еще не нашли в этой кочевой традиции ни одного эпоса, который обходился бы без коня и помощи, которую он оказывает». [47]
Одним из трех традиционных монгольских устных эпосов является «Джангар», в котором кони играют почти столь же важную роль, как и роли героев. Самая известная лошадь из эпоса — Аранджагаан, скакун Джангара . Аранджагаан был отцом семилетней Небесной Лошади, которая спустилась на озеро, чтобы спариться со смертной кобылой. (Интертекстуальный конфликт по этому поводу возникает позже в эпосе, где отец Аранджагаана описывается как обычная лошадь, на которой ездил отец Джангара.) Возможности Аранджагаана описаны в эпическом стиле: «Он был весь красный и имел тело размером с холм. У него был огромный хвост и уши. У него были копыта величиной с овечью загонку и твердая, как чугун, задница. Как только он родился, он шипел и отпугивал волков, крадущихся возле стойла. В возрасте одного года он вступил в войну. В два года он воевал на севере и юге. В возрасте семи лет Аранджагаан взволнованно шипел, заставляя греметь листья деревьев, травы и камни и даже пугать десятки кабанов. Его сила, казалось, исходила изнутри него. Один прыжок вперед унес бы его наездника на сотни метров. Его сила повергла бы любого в трепет. Его красный блеск был пламенным и ослеплял всех, кто видел его. рев потряс врагов и ослабил их колени». [48] Эти эпические описания не ограничиваются Аранджагааном. Даже безымянные лошади, такие как малиновый скакун Алтана Гиджа, обладают поэтически прославленными способностями. Багровая лошадь описана как имеющая хвост длиной 80 футов и уши, похожие на пестики. Он может бегать на полном скаку два месяца подряд и плавать по морю 25 дней. Алый конь Молигена Табуги описывается как размер сорока девяти морей. У рыжей лошади Санале уши похожи на железные прутья. Эти размеры и способности типичны для всех эпических скакунов Джангара. В частности, хвалят размер хвоста, ушей и копыт, хотя иногда можно встретить лошадиные ноги, описываемые как стволы деревьев и т. д. [48]
Именно лошади, а не герои, претендуют на божественное происхождение. Действительно, мотив божественнорожденного коня повторяется в эпосе, как и тогда, когда приводится история чудесного буйволового и белого коня Алетана Кале: «Отец коня был с небес. берег озера Каш. Тогда небесная лошадь лизнула свое лицо и улетела, оставив убитую горем подругу, родившую желтовато-белого коня с бесконечными ожиданиями». Лошади, такие как желто-желтая, белая и аранджагаан, сами по себе считаются божественными из-за своего происхождения. [48]
В монгольских эпосах лошади спасают всадников в бою и даже сражаются бок о бок с ними. Когда в Джангара попадает отравленная стрела , Аранджагаан понимает, что произошло, и осторожно уносит Джангара в безопасное место. Чтобы не дать своему раскачивающемуся хозяину упасть, лошадь умело наклоняется вперед и назад, доходя даже до того, что приседает передние или задние ноги при подъеме и спуске с холма, чтобы держать спину ровно. Когда они подъезжают к дому, он ложится, чтобы его наездник осторожно упал. В другом случае Аранджагаан бежит к месту, где происходит битва, и без всадника начинает сражаться вместе с героем. Во время сражений эпическое повествование обычно переключается между описанием боя всадников и действиями их коней, т. е. герой бросает копье, затем конь героя бросается вперед, преследуя врага. В боях поэты описывают коня как своевольного актера. Описаний повторного подтягивания или направления ноги немного; скорее, создается впечатление, что лошадь выбирает, как лучше вести бой, действуя совместно со своим всадником. Лошади кусают и пинают врагов и даже кусают вражеских лошадей. Во время битвы рыжий конь Санале «наделял его неисчерпаемой силой. Он пинал врагов восемнадцать тысяч раз слева, а затем восемнадцать тысяч раз справа, так что копья, палаши и стрелы были сломаны. Он сражался, как огромный орел. расправив крылья». [48] Лошади могут быть ранены. В затянувшейся битве малиновая лошадь Алтана Гиджа «избита до синяков и вся покрыта струпьями. С глазами, залитыми кровью, лошадь несколько раз едва не попадала в ловушку врага. Видя, что ситуация срочная, Алтан Гидж хлестнул лошадь к морю и некоторое время плавал. Кровь очистилась, а раны волшебным образом зажили». [48] Лошади рвутся в бой. Когда разъяренная лошадь Хонгора видит Хонгора, экипированного для войны, она лягается и фыркает от волнения.
У лошадей часто случаются собственные приключения, например, они попадают в водоворот и убегают, схватив ветку зубами и вытаскивая себя на берег. Поэт не упускает возможности описать обессиленное падение лошади на берегу, беспокойство всадника и последующее выздоровление лошади, когда она встает, радостно трясет гривой и начинает стричь траву. Монгольские поэты считают важным описывать чувства и действия лошади, а также человеческие характеры. Например, когда Джангар останавливается, чтобы напиться у прохладного ручья и наслаждается красотой природы, поэт также отмечает, что Аранджагаан пасется и наслаждается катанием в траве. Во время другой приятной экскурсии наездник Аранджагаана начинает петь, и Аранджагаан двигает копытами в такт песне.
Герои и лошади регулярно общаются друг с другом. Герой будет подгонять и упрекать свою лошадь, требуя большей скорости, как когда Алтан Гидж говорит своей алой лошади после 50 дней и ночей бега: «Разве ты не известен как «летящая стрела» или «синий орел»? Почему разве ты не пересек свой вольер после стольких дней? Если да, то когда мы сможем прибыть в пункт назначения?» или, плывя по морю: «Герой, попавший в беду, действительно герой. Где твоя могучая сила? Как ты можешь так плыть по течению?» [48] Лошади также сообщают своим всадникам, когда они больше не могут давать. Например, когда Санале убегает от дьявола, его потная, измученная лошадь говорит: «Мой хозяин, я старался изо всех сил и не могу бежать быстрее. Пожалуйста, избавьтесь от дьявола, иначе у нас обоих будут проблемы». В другом случае рыжая лошадь Санале громко ржет, чтобы разбудить своего хозяина от глубокого пьяного сна, а затем упрекает его в том, что он спит, хотя ему следовало бы убивать дьяволов. Санале, пристыженный, извиняется перед лошадью. Рыжая лошадь бесстрастно отвечает: «Задержки с выпивкой и тяжелые убийства». [48]
Герои Джангара проявляют большую привязанность к своим лошадям. Они будут ласково тереть нос своей лошади и заботиться о ней в трудную минуту. Когда Санале был вынужден бежать в пустыню Гоби, он и его лошадь изнурились голодом и жаждой. Лошадь увидела растение, которое признала ядовитым, но не удержалась и съела его. Он тут же рухнул в агонии. Плача, Санале схватил лошадь за шею и сказал ей, что ему нечего дать ей, кроме собственной плоти, но что они должны идти дальше, иначе враги убьют их. Лошадь была глубоко тронута беспокойством своего хозяина и заплакала. Ему героически удалось подняться и унести Санале. Когда позже лошадь падает, Санале пытается помочь ей встать. В конце концов, опасаясь, что преследователи причинят вред ослабленной лошади, Санале прячет ее в пещере, пока отбивается от них. Во время изнурительной битвы темно-бордовая лошадь Сабара задыхается: «Хозяин, мы сражались семь дней, и у меня кружится голова и кружится голова из-за нехватки еды и воды. Можем ли мы просто выбежать и найти что-нибудь поесть?» Сабар покидает поле боя, находит корм для своей лошади, вздремнет, пока она наестся, затем возвращается в бой и продолжает сражаться. [48]
Эпические лошади считаются драгоценным имуществом, а качество лошади человека показывает его статус и богатство. Представляя нового героя, поэты неизбежно включают в себя описание ценного коня героя. Например, в одном из описаний Санале говорится, что «он ездит на багровом коне, которого редко можно увидеть в степях». Сабар представлен описанием того, что у него есть «бесподобный гнедой жеребец, стоящий 100 000 рабов». [48] Снаряжение лошади также важно. Поэт описывает красивую одежду Джангара, а затем добавляет, что Аранджагаан был снабжен золотым поводом и длинными серебряными поводьями. Из-за своей ценности лошади также играют важную роль в мирных переговорах; например, Джангар пытается купить мир у Санале, предложив ему двенадцать лучших лошадей из своего табуна. Лошади, в частности Аранджагаан, также подлежат выкупу со стороны жадных вражеских ханов. В различных случаях враждебные ханы требовали Аранджагаан в качестве дани, чтобы избежать войны. Одним из угрожающих последствий для побежденного врага является то, что победитель отгонит всех его лошадей.
Лошади играют ключевые роли на протяжении всей истории, предоставляя информацию и помогая героям сражаться с врагами. Санале почти соблазнен голодным дьяволом, переодетым красивой соблазнительницей, но его лошадь фыркает и взрывает юбку, обнажая мохнатые ноги. Багровый конь Алтана Гиджа привязан к карнизу дворца вражеского хана и тянет его, пока весь дворец не рухнет. Темно-бордовая лошадь Сабара волшебным образом узнает, что на родину Сабара напали, и передает сообщение от Джангара Сабару с просьбой вернуться и спасти его.
В эпосе не игнорируется тот факт, что лошади в монгольской культуре служат мясными животными. Санале предупреждает своего рыжего коня, что, если враги поймают его, они съедят его и сделают из его лошадиной шкуры сапоги. Герои несут с собой сухую конину в качестве провизии, когда уезжают. В критический момент битвы Хонгор говорит своей лошади: «Ты мой дорогой брат, редкая лошадь. Тебя никогда не били. Если сегодня ты проиграешь, я сдеру с тебя шкуру и съем твое мясо!» [48] Лошадь обретает свежие силы и продолжает сражаться. В другой раз другой герой предупреждает Аранджагаана, что лошадь постигнет та же участь, если он не прибудет вовремя, чтобы помочь в решающей битве. Аранджагаан отвечает, что он успеет вовремя, но если герой не выиграет битву, когда они прибудут, Аранджагаан отбросит его и сломает ему шею.
В соответствии с монгольской традицией не давать лошадям имена, большинство лошадей в Джангаре не имеют имен, а идентифицируются по своим физическим характеристикам. У каждой лошади есть окрас, который отличает ее от остальных.
В монгольской версии шахмат самой сильной фигурой является конь. [49]
В Монголии лошади — довольно дешевый товар. В 2014 году хорошую монгольскую лошадь можно было купить за 140 долларов; просто приличный за 100 долларов и скаковая лошадь за 800–1000 долларов. [19] В 1934 году Хеннинг Хаслунд сообщил, что видел бесконечные стада, которые простирались настолько далеко, насколько он мог видеть. У одного его знакомого было не менее 14 000 лошадей. [12]
Монгольские лошади ценятся за молоко, мясо и шерсть. Вильям Рубрукский описал исторический процесс доения следующим образом: «Они протягивают на земле длинную веревку, прикрепленную к двум воткнутым в землю кольям, и к этой веревке к третьему часу привязывают жеребят кобыл, которых хотят доить. Затем матери стоят возле своего жеребенка и позволяют себя спокойно доить, а если кто-то слишком дикий, то мужчина берет жеребенка и подносит его к ней, позволяя ему немного пососать, затем отнимает его, и доярка забирает его; свое место». [35] Примерно такая же процедура используется и сегодня. Летом кобыл доят шесть раз в день, раз в два часа. Кобыла каждый раз производит в среднем 0,11 фунта молока, а общая годовая производительность составляет 662 фунта. [21] Из молока делают повсеместно распространенные в Монголии кисломолочные напитки — айраг и кумыс . Одна из разновидностей «черного» кумыса — каракосмос — полностью изготавливалась из молока черных кобыл; это было зарезервировано для аристократии. [35] Вильгельм Рубрукский сообщил, что Бату-хан ежедневно собирал и отправлял в свой двор молоко трех тысяч кобыл. [35] В больших стадах самыми нежными животными являются предпочтительные дойные лошади. Молоко также кипятят и сушат в твердые белые куски, которые можно хранить и есть в дороге. В коммунистическую эпоху монгольские фабрики и шахты продолжали содержать табуны лошадей специально для обеспечения своих рабочих айрагом, который считался необходимым для здоровья и производительности. [49]
Доение лошадей начинается в середине июля и продолжается до конца ноября, а иногда и до начала декабря. Из различных животных, доимых монголами, лошади дают молоко второй по продолжительности период времени (крупный рогатый скот дает молоко более длительный период). Можно обратиться за советом к ламе относительно наиболее благоприятной даты для начала доения. В это время также можно сделать подношение духам первого молока. [50] Например, во время весеннего праздника лама может окропить овоо первым кобыльим молоком в году . [51]
Лошади в Монголии считаются мясными животными . Каждая 600-фунтовая монгольская лошадь дает около 240 фунтов. мяса. [52] Лошадь, о которой идет речь, может быть старым, бесплодным, раненым или ненужным животным, например жеребцом, пережившим расцвет своего возраста. Мясо лошадей считается более безопасным для употребления, чем мясо другого домашнего скота. Как объяснил один монгол: «Поскольку лошадь не болеет болезнями, которыми заболевает другой домашний скот, [sic] такими как туберкулез и другие воспалительные заболевания, ее мясо и молоко считаются чистыми». Вильям Рубрукский сообщил, что монголы использовали кишки лошадей для изготовления колбас. Считается, что лошади являются четвертым по популярности видом мяса после овец, крупного рогатого скота и коз. Взрослые животные предпочтительнее молодых, так как вкус считается более вкусным. Лошадей забивают в конце ноября, когда животные наиболее упитаны; забивать их летом считается плохой практикой. [53]
Они также использовали кожу задней части лошадиной шкуры для изготовления обуви. [35] Конская кожа была одним из материалов, используемых для изготовления тетивы печально известного составного лука монголов. Кожу лошадей предпочитали коже других животных, поскольку считалось, что она сохраняет гибкость, несмотря на холодные температуры степи. [54] Монгольские воины также носили доспехи из конской кожи, пропитанной конской мочой. [23] Барабаны, используемые шаманами в ритуалах, часто делались из конской шкуры. [40]
Конский волос можно использовать для изготовления ряда продуктов. Завязки из конского волоса являются частью традиционного монгольского палаточного жилища. [3] Из волос также можно сделать веревку; во влажных условиях он считается лучше кожи, потому что воду можно легко вытрясти из веревки из конского волоса, а не из кожаной. Одна традиционная техника изготовления веревок требовала сочетания одной трети конского волоса и двух третей шерсти. [35]
Волосы из хвоста также использовались при создании музыкальных инструментов. Традиционная монгольская скрипка с конской головой имеет две струны, сделанные из конского волоса. «Мужская» нить состоит из 136 волосков хвоста жеребца, а «женская» нить - из 105 волосков хвоста кобылы. Лук также изготовлен из конского волоса, покрытого смолой.
Ввиду духовного значения конской гривы из черно-белых волос гривы делали духовные знамена (буксиры). Черные волосы обозначали войну, а седые — мир. Черные волосы были взяты у гнедых лошадей. [2] Воины носили остроконечный шлем с плюмажем из конского волоса наверху. [55]
Поскольку в степи мало древесины, в качестве топлива для костра собирают сухой навоз животных. Бруун отмечает: «...конский навоз особенно (и, возможно, удивительно для непосвященных) испускает приятный аромат, напоминающий аромат ладана». [56]
Монголы не дают своим лошадям имен; скорее, они идентифицируют их по цвету, отметкам, шрамам и клеймам. Возможно, из-за монгольской привычки не давать своим лошадям имена, широко известных особей породы немного. Единственным исключением из этого правила является Арвагархир, скаковая лошадь 18-го века, победившая в скачках более 1000 других лошадей. В его честь назван город Арвайхеер , а в долине Арвайхеер есть расписная статуя с синим шарфом, повязанным на шее. [42]
Когда вице-президент США Джо Байден посетил Монголию, ему подарили монгольскую лошадь. Он назвал его «Кельтским» и завязал два церемониальных узла на синем шелковом шарфе вокруг шеи лошади. Это напугало лошадь, она встала на дыбы и ее увели. [57]