Рэйвин Коннелл (родилась 3 января 1944 года), обычно упоминаемая как RW Connell , — австралийский феминистский социолог и почетный профессор Сиднейского университета , в основном известная как соучредитель области исследований маскулинности и создатель концепции гегемонической маскулинности , а также своей работой по южной теории. [1] [2]
Коннелл родилась в Сиднее , Австралия. Ее отец, Уильям Фрейзер (Билл) Коннелл ( OBE ), много лет был профессором педагогики в Сиднейском университете, где она занималась образовательными исследованиями и преподаванием. Ее мать, Маргарет Ллойд Коннелл (урожденная Пек), была учителем естественных наук в средней школе. У Коннелл есть две сестры, Патрисия Маргарет Селкирк и Хелен Коннелл. [3] [4] [5] [6]
Коннелл получила образование в средних школах Мэнли и Северного Сиднея, а также имеет степени Мельбурнского и Сиднейского университетов . Она занимала академические должности в университетах Австралии, в том числе была профессором-основателем социологии в Университете Маккуори в 1976–1991 годах.
В Соединенных Штатах Коннелл была приглашенным профессором австралийских исследований в Гарвардском университете в 1991–1992 годах и профессором социологии в Калифорнийском университете в Санта-Крусе в 1992–1995 годах. [7] Она была рядовым членом Австралийской лейбористской партии до начала 1980-х годов и профсоюзным деятелем , в настоящее время в Национальном союзе высшего образования . Она считается видным интеллектуалом австралийских новых левых . [8]
Она была назначена профессором Сиднейского университета в 2004 году и ушла с должности заведующей кафедрой университета 31 июля 2014 года. [9] Она является почетным профессором Сиднейского университета с момента выхода на пенсию. [10]
Коннелл входит в состав редколлегии или консультативного совета многочисленных академических журналов, включая Signs , Sexualities , The British Journal of Sociology , Theory and Society и The International Journal of Inclusive Education . [11] [12]
Коннелл — трансгендерная женщина , которая официально начала переход в позднем возрасте. [13] Почти все ее ранние работы были опубликованы под гендерно-нейтральным именем «RW Connell» вплоть до второго издания «Masculinities» в 2005 году. С 2006 года все ее работы публиковались под именем Raewyn Connell. Коннелл также писала о трансгендерных женщинах и феминизме с международной точки зрения. [14] [15] Коннелл идентифицирует себя как « жесткую феминистку » и «опасную левую ». [16]
Социология Коннелла подчеркивает историческую природу социальной реальности и преобразующий характер социальной практики. Ее работы пытаются объединить эмпирические детали, структурный анализ, критику и релевантность практике. Большая часть ее эмпирической работы использует биографические (жизненные) интервью в образовании, семейной жизни и на рабочих местах. Она написала или была соавтором двадцати одной книги и более 150 исследовательских работ, [17] и ее работы были переведены на 18 языков. [18] [19]
Коннелл впервые стал известен благодаря исследованиям крупномасштабной динамики классов («Правящий класс, правящая культура», 1977 и « Классовая структура в истории Австралии », 1980), а также тем, как классовые и гендерные иерархии перестраиваются в повседневной жизни школ («Making the Difference», 1982).
В конце 1980-х годов она разработала социальную теорию гендерных отношений («Гендер и власть», 1987), в которой подчеркивалось, что гендер — это масштабная социальная структура, а не просто вопрос личной идентичности. В этом тексте она предложила обсуждать слово «гендер» в терминах трех структур (власть, производство/труд и эмоции/сексуальные отношения). В прикладных областях она работала над бедностью и образованием, [20] сексуальностью и профилактикой СПИДа, а также стратегией рабочего движения. [21] Коннелл и Мессершмидт совместно работали над статьей «Гегемоническая маскулинность: переосмысление концепции», 2005, [22] в ответ на скептицизм, что результат ее теории создает фиксированную типологию. [23] В дополнение к поддержке категоризации своих теорий, Коннелл подчеркивает связь между мужчинами и эмоциями. Коннелл утверждает, что в современном обществе мужчины могут быть настолько эмоционально разъединены, что не осознают своих эмоциональных состояний, таких как депрессия. Многие мужчины усвоили от своих родителей, друзей или других сверстников, что им не следует показывать эмоции, поскольку это может быть расценено как слабость. Когда эти мальчики становятся взрослыми, они развивают способность подавлять свои эмоциональные реакции, такие как плач или даже грустное выражение лица, до такой степени, что они действительно не осознают этих эмоций и не могут с ними связаться. Один пол нельзя рассматривать изолированно от другого, и подчеркивается, что существуют различия среди мужчин, хотя ни один из них не выбирает постмодернистскую практику полного подрыва этой концепции. Работы Коннелла подчеркивают неоднородную природу мужественности. В отличие от феминизма, мужская политика, по мнению Коннелла, не может быть политическим движением. Маргинализированные идентичности женщин часто подвергаются положительной оценке со стороны феминисток. С другой стороны, авторы, пишущие о мужественности, почти всегда критикуют преимущества, которые дает быть мужчиной.
Коннелл наиболее известна за пределами Австралии по исследованиям социального конструирования мужественности . Она была одним из основателей этой области исследований, [24] и ее книга «Маскулинность» (1995, 2005) является наиболее цитируемой в этой области. Гегемоническая мужественность, теория, разработанная Рэвин Коннелл, оказала значительное влияние на феминистскую социологию. В своей критике теории половых ролей, [25] Коннелл и ее соавторы утверждают, что акцент на интернализованных нормах, установках и поведении общества скрывает структурное неравенство и динамику власти и искажает процесс гендеризации. Например, от девочек и женщин часто ожидают вежливого поведения, уступчивости и заботы. Мужчины, как правило, должны быть сильными, воинственными и бесстрашными. Ожидания гендерных ролей существуют в каждой стране, этнической группе и культуре, хотя они могут сильно различаться между ними. [26] Концепция гегемонической мужественности оказалась особенно влиятельной и вызвала много споров. [27] Она была советником инициатив ЮНЕСКО и ООН, связанных с мужчинами, мальчиками и мужественностью в области гендерного равенства и миротворчества.
Коннелл разработала социологию интеллектуалов, которая подчеркивает коллективный характер интеллектуального труда и важность его социального контекста. Ее книга 2007 года Southern Theory распространила это на глобальную динамику производства знаний, критикуя «северный» уклон мейнстримной социальной науки, которая преимущественно производится в «столичных [28] » университетах. При этом, утверждает она, столичная социальная теория не в состоянии адекватно объяснить социальные явления в опыте Юга.
Она проанализировала примеры теоретических работ, созданных на глобальном Юге, включая работы Паулина Хунтонджи , Али Шариати , Вины Дас , Ашиса Нанди и Рауля Пребиша .
Коннелл также исследовала влияние теории Юга на теорию гендера , [29] [30] неолиберализм , [31] и другие глобальные проекты знаний. Она продолжает утверждать в этих контекстах, что историческая дифференциация власти поддерживается посредством империалистического привилегирования мысли и что деколонизация этой конструкции знания может революционизировать общества по всему миру. Например, в своем эссе в «Теории планирования» Коннелл призывает социальные науки принять взгляды подчиненных, которые традиционно игнорировались, чтобы современные ресурсы могли быть максимизированы в различных областях, таких как городское планирование , география и исследования молодежи . [32]
Критика
В эссе под названием «Под южным небом» Коннелл ответила четырем другим ученым-социологам, а именно Мустафе Эмирбайеру , Патрисии Хилл Коллинз , Раке Рэю и Айзеку Ариалю Риду, которые все критически отзывались о ее работе над «Южной теорией». Признавая, что работа Коннелла вызвала важную дискуссию, эти социологи привели следующие аргументы: Рэй утверждал, что «Южная теория» знаменует собой переломный момент для постколониальной социологии, а не для глобальной социологии, Рид считал теоретические концепции Коннелла недостаточно развитыми, Эмирбайер считал, что Коннелл склонен чрезмерно обобщать «Северную теорию», делая при этом необоснованные заявления о «Южной теории», а Коллинз выделял две проблемы: центрирование Севера и замалчивание большей части Глобального Юга путем изучения только теорий образованной элиты Юга. В своем ответе Коннелл отвечает на определенные пункты каждого аргумента в пользу отстаивания своей работы, противодействуя их критике, объясняя решения, лежащие в основе ее работы, и утверждая, что ее работа является отправной точкой для дальнейшего обсуждения. [33]
{{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )