Никифор I или Никифор I ( греч . Νικηφόρος; ок. 758 — 5 апреля 828) — византийский писатель и патриарх Константинопольский с 12 апреля 806 года по 13 марта 815 года. [1] [2]
Он родился в Константинополе как сын Феодора и Евдокии, в строго православной семье, которая пострадала от раннего иконоборчества . Его отец Феодор, один из секретарей императора Константина V , был подвергнут бичеванию и сослан в Никею за ревностную поддержку иконопочитателей [3] , и сын унаследовал религиозные убеждения отца.
Еще молодым Никифор был доставлен ко двору, где он стал императорским секретарем и поступил на службу в Империю. При императрице Ирине он принял участие в синоде 787 года в качестве императорского комиссара. Затем он удалился в один из монастырей , которые он основал на Фракийском Боспоре. Там он посвятил себя аскетическим практикам и изучению как светских наук, таких как грамматика, математика и философия, так и Священного Писания. Около 802 года он был отозван и назначен директором крупнейшей больницы для неимущих в Константинополе. [3]
После смерти патриарха Тарасия Константинопольского среди духовенства и высших придворных чиновников возникли большие разногласия по поводу выбора его преемника. Хотя Никифор все еще был мирянином , он был избран патриархом по желанию императора ( Пасха , 12 апреля 806 г.). Неканонический выбор встретил сопротивление со стороны строго клерикальной партии студитов [ 3] , и это сопротивление усилилось до открытого разрыва, когда Никифор, в других отношениях очень жесткий моралист, показал себя уступчивым воле императора, восстановив отлученного священника Иосифа.
После тщетных богословских споров, в декабре 814 года, последовали личные оскорбления. Никифор сначала ответил на свое отстранение от должности отлучением, но в конце концов, при Льве V армянин был вынужден уступить силе и был доставлен в один из основанных им монастырей, Tou Agathou , а позже в тот, который назывался Tou Hagiou Theodorou . Оттуда он вел литературную полемику в защиту иконопочитателей против синода 815 года . По случаю смены императоров, в 820 году, он был выдвинут кандидатом на патриаршество и, по крайней мере, получил обещание терпимости.
Он умер в монастыре Святого Феодора ( Hagiou Theodorou ), почитаемого как исповедник . [4] Его останки были торжественно перевезены в Константинополь Мефодием I Константинопольским 13 марта 847 года и погребены в церкви Святых Апостолов , где они ежегодно были объектом императорского поклонения. Его праздник отмечается в этот день как в Греческой, так и в Римской церквях; греки также отмечают 2 июня как день его смерти.
По сравнению с Феодором Студийским , Никифор предстает как друг примирения, сведущий в патристике , более склонный к обороне, чем к наступлению, и обладавший сравнительно целомудренным, простым стилем. Он был мягок в своих церковных и монашеских правилах и беспристрастен в своей исторической трактовке периода с 602 по 769 год ( Historia syntomos, breviarium ). Он использовал хронику Траяна Патриция, но намеренно решил не называть источник, чтобы связать себя с исторической традицией Феофилакта Симокатты. [5] [6] Краткая история тематически сосредоточена вокруг вопроса о должностях императора и патриарха. [7] Никифор пытался спасти репутацию патриархата, критикуя патриархов-иконоборцев за подчинение императору, а не за то, что они были иконоборцами. [8] Ираклий был идеальным императором в схеме Никифора из-за того, как он работал вместе с патриархом Сергием, а также из-за того, как Сергий помог защитить Константинополь от аваров в 626 году, а также из-за способности патриарха дисциплинировать императора за его женитьбу на своей племяннице Мартине. Неспособность Ираклия прислушаться к совету египетского патриарха в конечном итоге привела к арабскому завоеванию Египта. [9]
Его таблицы всеобщей истории, Хронография или Chronographikon Syntomon , в расширенных и продолженных отрывках, пользовались большой популярностью у византийцев, а также были распространены за пределами Империи в латинской версии Анастасия Библиотекария , а также в славянском переводе. Хронография предлагала всеобщую историю со времен Адама и Евы до его собственного времени. К ней он приложил канонический каталог (который не включает Откровение Иоанна ). За каталогом принятых книг Ветхого и Нового Заветов следуют антилегомены ( включая Откровение ) и апокрифы . Рядом с каждой книгой находится количество ее строк, его стихометрия , с которой мы можем сравнить наши принятые тексты и судить, что было добавлено или опущено. Это особенно полезно для апокрифов, от которых сохранились только фрагментарные тексты.
Основными трудами Никифора являются три сочинения, посвященные иконоборчеству :
Никифор следует по пути Иоанна Дамаскина . Его заслуга в тщательности, с которой он прослеживал литературные и традиционные доказательства, а его подробные опровержения полезны для знания, которое они дают из важных текстов, приведенных его оппонентами и частично взятых из более древней церковной литературы.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Nickiforus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.