Четвертый Константинопольский собор был восьмым Вселенским собором Католической церкви, проходившим в Константинополе с 5 октября 869 года по 28 февраля 870 года. Он был плохо посещаемым: на первой сессии присутствовало всего 12 епископов, а число епископов впоследствии никогда не превышало 103. [1] Напротив, в профотианском соборе 879–880 годов присутствовало 383 епископа. [2] Собор собирался на десяти сессиях с октября 869 года по февраль 870 года и издал 27 канонов.
Собор был созван императором Василием I Македонянином при поддержке папы Адриана II . [3] Он низложил и анафемствовал Фотия , [4] мирянина, назначенного патриархом Константинопольским, и восстановил в должности его предшественника Игнатия .
Собор также подтвердил решения Второго Никейского собора в поддержку икон и святых изображений и потребовал, чтобы изображение Христа почиталось так же, как и Евангелие. [5]
Более поздний собор, Восточно-православный Четвертый собор Константинополя , состоялся после того, как Фотий был восстановлен в должности по приказу императора. Сегодня Католическая Церковь признает собор 869–870 годов как «Константинополь IV», в то время как Восточно-православные Церкви признают соборы 879–880 годов как «Константинополь IV» и почитают Фотия как святого. Был ли греческий Четвертый собор Константинополя подтвержден папой Иоанном VIII и в какой степени, является предметом спора. [6] [7] [8] Существуют существенные доказательства того, что он действительно принял его, анафематствовав собор 869 года в своих Посланиях императорам Василию, Льву и Александру, которые были зачитаны на второй сессии собора 879/80 годов, [9] [10] его письме Фотию [11] [12] и его Комониториуме. [13] [14] Франциск Дворник утверждал, что последующие папы приняли собор 879 года как обязательный, выбрав собор 869–870 годов как вселенский только спустя 200 лет после Великого раскола из-за проблем с некоторыми канонами (а именно, неявного осуждения filioque). [15] Сеценский не согласен с оценкой Дворника. [16] Предыдущие семь вселенских соборов признаются вселенскими и авторитетными как православными, так и католиками. [17]
С коронацией Карла Великого папой Львом III в 800 году папство приобрело нового защитника на Западе. Это в некоторой степени освободило понтификов от власти императора в Константинополе, но также привело к расколу, поскольку императоры и патриархи Константинополя считали себя истинными потомками Римской империи. [ необходима цитата ]
После того, как византийский император вкратце сместил святителя Игнатия Константинопольского с поста патриарха этого города, папа Николай I отказался признать его преемника патриарха Фотия I Константинопольского . Фотий на этом этапе не поднимал вопрос о Filioque . [18] Собор осудил Фотия и лишил сана его сторонников из духовенства.
В 858 году Фотий , знатный мирянин из местной семьи, был назначен патриархом Константинополя, на самую высокую епископскую должность, за исключением Рима. Император Михаил III низложил предыдущего патриарха Игнатия. Игнатий отказался отречься, что привело к борьбе за власть между императором и папой Николаем I. Собор 869–870 годов осудил Фотия и низложил его с поста патриарха, восстановив его предшественника Игнатия . [19] Он также поставил Константинополь выше трех других восточных патриархатов: Александрийского , Антиохийского и Иерусалимского . [ требуется ссылка ]
Одним из ключевых элементов Собора было подтверждение решений Второго Никейского Собора в поддержку икон и святых изображений. Таким образом, Собор помог искоренить любые оставшиеся угли византийского иконоборчества . В частности, его третий канон требовал, чтобы изображение Христа имело почитание, равное почитанию Евангелия: [20]
Мы постановляем, что священный образ Господа нашего Иисуса Христа, освободителя и Спасителя всех людей, должен почитаться с той же честью, с какой воздается книга святого Евангелия. Ибо как посредством языка слов, содержащихся в этой книге, все могут достичь спасения, так и благодаря действию, которое эти образы производят своими красками, все мудрые и простые могут извлекать из них пользу. Ибо то, что речь передает словами, образы возвещают и выводят красками.
Собор также поощрял почитание образов Девы Марии , ангелов и святых: [5]
Если кто не почитает образа Христа Господа нашего, да будет лишен возможности увидеть Его во славе во время Его второго пришествия. Образ Его Пречистой Матери и образы святых ангелов, а также образы всех святых являются равно предметом нашего почитания и поклонения.