Третий Константинопольский собор , считающийся Шестым Вселенским собором [1] Восточной Православной и Католической церквями, а также некоторыми другими западными церквями , собрался в 680–681 годах и осудил моноэнергизм и монофелитство как еретические и определил Иисуса Христа как две энергии и две воли (божественная и человеческая). [2]
Собор урегулировал ряд богословских споров, которые начались еще в шестом веке, но усилились при императорах Ираклии ( годы правления 610–641 ) и Константе II ( годы правления 641–668 ). Ираклий намеревался вернуть большую часть своей империи, утраченной персами, и попытался преодолеть противоречие с монофизитством , которое было особенно сильным в Сирии и Египте, предложив умеренную богословскую позицию, которая имела хорошую поддержку в традиции. как и любой другой. Результатом стал сначала моноэнергизм , т. е. что Христос, хотя и существовал в двух природах (божественной и человеческой), но имел одну энергию; второй был монофелитство , т. е. что у Христа была одна воля (т. е. что во Христе не было противоречия между Его человеческим и божественным волеизъявлением). Эта доктрина была принята в большей части византийского мира. Тем не менее, против него выступили в Иерусалиме и Риме, и это вызвало споры, которые продолжались даже после потери отвоеванных провинций и смерти Ираклия. Когда внук Ираклия Констант II взошел на трон, он увидел в споре угрозу стабильности Империи и попытался заставить замолчать дискуссию , объявив вне закона высказывания в пользу или против доктрины. [3] Папа Мартин I и монах Максим , главные противники монофелитства (который они интерпретировали как отрицание человеческой способности воли по отношению к Христу), провели в Риме в 649 году синод , на котором осудили монофелитство и монофелитство. [4] Примерно в 653 году в Константинополе некоторые обвиняли Папу в поддержке революции; это было расценено как государственная измена, и Мартин был соответственно арестован, предан суду, осужден и отправлен в ссылку, где вскоре умер. Позицию Мартина и Максима поддержали другие участники Константинопольского собора. [5] [ нужна страница ] [6]
После того, как сын и преемник Константа Константин IV преодолел мусульманскую осаду Константинополя в 678 году , он сразу же нацелился на восстановление общения с Римом: он написал Папе Дону, предлагая провести конференцию по этому вопросу. Когда письмо дошло до Рима, Донус умер. Тем не менее, его преемник, папа Агафон , согласился на предложение императора и приказал провести соборы по всему Западу, чтобы легаты могли представить традиции Западной церкви. В Милане был синод под руководством архиепископа Мавсуэта; другой синод состоялся в 680 году в Хэтфилде, на котором председательствовал Теодор , архиепископ Кентерберийский. Затем на Пасху 680 года Папа Агафон созвал синод в Риме с участием представителей региональных синодов. [ нужна цитата ]
Затем он отправил делегацию для встречи с жителями Востока в Константинополе. [7] Делегаты отправились с двумя письмами: одно от папы Агафона императору, а другое от епископов Римского синода собравшимся в Константинополе. [8]
Тем временем Константин созвал Константинопольского Патриарха Георгия I и всех Константинопольских епископов, находящихся под его юрисдикцией, на собор. Он также вызвал патриарха Антиохийского Макария , византийского назначенца, постоянно проживавшего в Константинополе из-за мусульманской оккупации его кафедры. [ нужна цитата ]
7 ноября 680 года всего 37 епископов и несколько пресвитеров собрались в императорском дворце, куполообразном зале, называемом Трулл. Лично присутствовали патриархи Константинопольский и Антиохийский. Напротив, патриархаты Александрии и Иерусалима были представлены византийскими назначенцами (из-за завоевания сарацин -мусульман ни на одной из этих кафедр на тот момент не было патриарха). Папа и собор, который он провел в Риме, были представлены (как это было принято на восточных вселенских соборах ) несколькими священниками и епископами. На первом заседании собор принял на себя полномочия Вселенского собора. Император присутствовал и председательствовал на первых одиннадцати заседаниях, участвовал в обсуждениях и вернулся на заключительное заседание 16 сентября 681 года, на котором присутствовал 151 епископ. [2]
Во время собора было зачитано письмо Папы Агафона, в котором утверждалось традиционное убеждение Церкви о том, что у Христа было две воли: божественная и человеческая. Большинство присутствовавших епископов приняли письмо, заявив, что Петр говорил через Агафона, [7] хотя этот собор также провозгласил анафему другого исторического папу. Макарий Антиохийский защищал монофелитство , но был осужден и низложен вместе со своими сторонниками. Собор, в соответствии с письмом Агафона, определил, что Иисус Христос обладал двумя энергиями и двумя волями, но человеческая воля «подчинялась Его божественной и всемогущей воле». Совет тщательно избегал любого упоминания о Максиме Исповеднике , к которому все еще относились с подозрением. Он осудил как моноэнергизм , так и монофелитизм как ересь и включил в себя тех, кто поддерживал эту ересь, в том числе Папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя. [2] Когда собор завершился, указы были отправлены в Рим, где они были приняты преемником Агафона, Папой Львом II . [7] В своем письме об утверждении собора Лев обвиняет «Гонория, который не пытался освятить эту Апостольскую Церковь учением апостольской традиции, но светским предательством допустил осквернение ее чистоты». [9]
В какой-то момент во время заседаний совета священник-монофелит заявил, что может воскрешать мертвых, тем самым доказав свою высшую веру. Он приказал принести труп, но, прошептав ему в уши молитвы, не смог оживить тело. [10]
