stringtranslate.com

Иоанн XI Константинопольский

Иоанн XI Беккос (также Беккус ; греч . Ἰωάννης Βέκκος; ок. 1225 — март 1297) — патриарх Константинопольский с 2 ​​июня 1275 года по 26 декабря 1282 года и главный греческий сторонник воссоединения Восточной Православной и Римско-католической церквей в византийские времена.

Жизнь

Иоанн Беккос родился в Никее среди изгнанников из Константинополя в период латинской оккупации этого города и умер в тюрьме в крепости Святого Григория у входа в залив Никомидии . [ 1] Наши знания о жизни Беккоса получены из его собственных сочинений, из сочинений византийских историков, таких как Георгий Пахимер [2] и Никифор Григора , из сочинений против него Григория Кипрского и других, и из его защиты сторонниками церковного союза, такими как Константин Мелитениот и Георгий Метохит . История Беккоса тесно связана с судьбами Союза церквей, объявленного на Втором Лионском соборе (1274), союза, продвигаемого папой Григорием X на Западе и императором Михаилом VIII Палеологом на Востоке. Политика союза Михаила VIII была в значительной степени политически мотивирована, [3] и Беккос сначала выступал против нее; но после того, как Михаил VIII заключил его в башню Анемас за то, что он выступил против этого, Беккос изменил свое мнение (1273); чтение таких греческих отцов церкви, как святитель Василий Великий , святитель Кирилл Александрийский и святитель Епифаний убедили Беккоса, что богословские различия между греческой и латинской церквями были преувеличены. [4] После того, как патриарх Иосиф I Галесиот отрекся от престола в начале 1275 года из-за своего противодействия Лионскому собору , Беккос был избран на его место. Его отношения с императором иногда были бурными; хотя Михаил VIII зависел от Беккоса в поддержании мира своей империи с Западом, его раздражали повторяющиеся заступни Беккоса в пользу бедных. Михаил был хитрым человеком и знал, как сделать жизнь патриарха невыносимой с помощью мелких унижений, пока в марте 1279 года Беккос не ушел с отвращением, и его пришлось уговаривать вернуться, чтобы снова взяться за эту работу (6 августа 1279 года). Последние годы правления Михаила VIII были полностью заняты защитой его империи от угрозы, исходящей от западного короля Карла Анжуйского , и, в своем стремлении отразить эту угрозу, Михаил установил «царство террора» против противников унии; но нет убедительных доказательств того, что Иоанн Беккос когда-либо активно участвовал или поддерживал акты жестокого преследования. [5]

Хотя ранее в своем патриаршестве Беккос обещал не отвечать на памфлеты, которые распространялись против церковной унии, к последним годам правления Михаила он изменил свое мнение об этом и начал «проводить многочисленные синоды, созывая всех и каждого, и выкапывая книги и издавая многие другие», [6] защищая унию на богословских основаниях, утверждая совместимость латинского учения с греческой патристической традицией. Эффектом этого было дальнейшее отчуждение от него большей части греческого духовенства; именно эта издательская деятельность позже послужила явным основанием для обвинений, которые были выдвинуты против него. [7]

Церковная уния, созданная Михаилом VIII, никогда не пользовалась популярностью в Византии, и после его смерти (11 декабря 1282 г.) его сын и преемник Андроник II отрекся от нее. На следующий день после Рождества 1282 г. Иоанн Беккос удалился в монастырь; бывшего патриарха Иосифа I привезли в город на носилках, и последовала серия соборов и публичных собраний, возглавляемых группой монахов-антиуниатов. Беккос, опасаясь насильственной смерти от рук толпы, был вынужден подписать формальное отречение от своих униалистских взглядов и своего священства (январь 1283 г.), отречение, которое он впоследствии отрекся, как полученное под принуждением, но которое было использовано против него. [8] После этого Беккос провел несколько лет под домашним арестом в большом монастыре в Прусе в Малой Азии. Оттуда он начал литературную кампанию, чтобы оправдать себя, и добился созыва собора для повторного рассмотрения его дела; он состоялся в императорском дворце Влахерн в Константинополе, заседая в несколько сессий с февраля по август 1285 года. Хотя Влахернский собор подтвердил более раннее осуждение Беккоса, после собора Беккос серией сочинений преуспел в том, чтобы довести его догматическое заявление против него (Томус 1285 года) до такой дурной репутации, что его главный автор, патриарх Григорий II , подал в отставку (1289). Беккос видел в этом оправдание своей позиции. Он провел оставшиеся годы своей жизни в тюрьме в крепости Святого Григория, пересматривая свои сочинения, поддерживая дружеские отношения с императором и видными византийскими церковниками, но не желая отказываться от своих униалистских взглядов; он умер в 1297 году. [9]

Мысль

Основой ссоры Иоанна Беккоса с его современниками было несогласие с ними по поводу последствий традиционной патристической формулы, которая гласит, что Святой Дух исходит от Отца через Сына (по-гречески διὰ τοῦ Υἱοῦ). Уже в девятом веке это выражение продвигалось в двух разных направлениях: латинские авторы видели в нем намек на августинское учение о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына ( Filioque ); греческие авторы, особенно со времен патриарха Фотия и далее, считали его соответствующим взгляду на то, что Святой Дух исходит только от Отца . Первоначально Беккос соглашался с точкой зрения Фотия, но его чтение греческих отцов и средневековых греческих авторов, таких как Никифор Влеммид и Никита Маронейский, заставило его изменить свое мнение. Большая часть дебатов Иоанна XI Беккоса с Григорием II была спором о значении текстов святого Кирилла и других отцов, чьи формулировки (Дух «существует от Сына»; Дух «вечно исходит» от Сына и т. д.) Беккос считал соответствующими латинской доктрине, в то время как Григорий Кипрский интерпретировал такие тексты как обязательно указывающие на вечное проявление Святого Духа через или от Сына. Этот спор тринадцатого века имеет большое значение для современных экуменических дискуссий между Восточной Православной Церковью и Католической Церковью .

Издания

Большинство сочинений Беккоса можно найти в т. 141 Ж.-П. « Patrologia Graeca» Минье , хотя некоторые из них до сих пор остаются неотредактированными. Минь перепечатывает издания Льва Аллатия семнадцатого века ; более достоверное переиздание было произведено Х. Леммером в девятнадцатом веке ( Scriptorum Graeciae ordodoxae bibliotheca selecta , Freiburg, 1864), но даже в этом издании отсутствуют ссылки на многочисленные святоотеческие цитаты Беккоса. Лишь немногие короткие сочинения Беккоса получили современные критические издания. Один из них - его работа De Pace ecclesiastica («О церковном мире»), найденная у В. Лорана и Ж. Дарроза, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1273–1277 (Париж, 1976); В нем Беккос критикует основы раскола между Церквами исключительно на исторических основаниях, указывая на то, что патриарх Фотий решил начать кампанию против латинской доктрины только после того, как его притязания на статус законного патриарха Константинопольского были отвергнуты папой Николаем I.

Вот некоторые из наиболее важных работ Беккоса:

Примечания

  1. ↑ Место пленения Беккоса упоминается Георгием Пахимером в трактате « Об Андронико Палеологе» I.35.
  2. ^ Пахимерес, который знал и уважал Беккоса, хотя и не соглашался с ним по вопросам богословия, обеспечивает основную историческую основу для большинства описаний жизни Беккоса, например, исследований Джозефа Гилла. См. также Мануэль Сотомайор, «El Patriarca Becos, segun Jorge Paquimeres (Semblanza histórica)», Estudios Eclesiásticos 31 (1957), 327–358.
  3. ^ «Он приступил к проекту церковного союза, несомненно, по политическим мотивам. Он добился его и поддерживал его для тех же целей, несмотря на оппозицию. Но мне кажется, что в ходе переговоров он искренне убедился, что это было оправдано также и с теологической точки зрения». Дж. Гилл, Византия и папство, 1198–1400 (1979), стр. 180.
  4. ^ См. «Пахимеры», De Michaele Palaeologo , V.15; Григора, Rhomaike Historia , т.2, §§6–7. Хотя принято рассматривать изменение взглядов Беккоса как «обращение» из православия в католицизм, некоторые недавние ученые ставят это под сомнение; см. особ. Герхард Рихтер, «Йоханнес Беккос и sein Verhältnis zur römischen Kirche», Byzantinische Forschungen 15 (1990), 167–217, и А. Рибе, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel (2005), passim . С другой стороны, Виталиен Лоран отмечает относительно письма, написанного Беккосом папе Иоанну XXI в 1277 году, что «византийская литература фактически не знает другого текста, в котором права римского понтифика признавались бы столь торжественно и недвусмысленно». (Лоран, «Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople», т. I, вып. IV [Париж, 1971], стр. 255 и далее).
  5. ↑ О «царстве террора» Михаила см. Gill, Byzantium , стр. 176 и далее. Riebe, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel , стр. 113, отмечает, что ни Пахимер, ни Григора не упоминают о каком-либо участии Беккоса в насильственной кампании императора, и что, кроме того, общая картина характера Беккоса, представленная историками и его собственными сочинениями, делает такое участие маловероятным. См. также Иоанн Анастасиу, Ὁ θρυλούμενος διωγμὸς τῶν ἁγιορειτῶν ὑπὸ τοῦ Μιχαὴλ Η´ Παλαιολόγου καὶ τοῦ Ἰωάννου Βέκκου, в: Ἀθωνικὴ πολιτεία (Салоники, 1963), с. 207–257; Анастасиу критически рассматривает утверждение о том, что Михаил и Веккос спустились на гору Афон с латинским войском, чтобы преследовать монахов; он отвергает большую часть этого утверждения как благочестивую легенду.
  6. ^ Пахимеры, De Michaele Palaeologo, VI.23 (изд. Беккера, стр. 481).
  7. ↑ См. Дж. Гилл, «Церковное объединение Лионского собора (1274 г.), отраженное в греческих документах», Orientalia Christiana Periodica 40 (1974), 5–45, особенно с. 43 и далее.
  8. ^ Текст был включен в Томус Григория Кипрского , переведенный Пападакисом, Кризис в Византии (1997), стр. 216 и далее. См. также Гилл, Византия , стр. 294: «Позже Векк заявил, что он тогда склонился перед бурей, потому что не было возможности выслушать его защиту, но с твердым намерением, которое он выразил в то время Метохиту, «как только буря немного утихнет, выйти на открытое место перед ответственными лицами и зачинщиками, чтобы открыто защищать правду».
  9. ^ О дате 1297 года см., в частности, В. Лоран, «Le date de la mort de Jean Beccos», Echos d'Orient 25 (1926), 316–319.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки