Русские в Корее ( корейский : 재한 러시아인 ; ханджа : 在韓露西亞人; русский : Русские в Корее , латинизированный : Русские в Корее ) не составляют очень большого населения, но их история восходит к Корейской империи . Сообщество русских подданных/граждан в Корее исторически включало не только этнических русских , но и представителей групп меньшинств России , таких как татары , поляки , а в последнее время и вернувшихся мигрантов из числа корё-сарам ( этнических корейцев , чьи предки мигрировали на Дальний Восток России в конце 19 века) и сахалинские корейцы . [2]
Считается, что самым ранним русским подданным в Корее был Афанасий Иванович Середин-Сабатин (Афанасий Иванович Середин-Сабатин), архитектор из семьи швейцарского происхождения ; он был приглашен в Корею из Тяньцзиня , Китай, в 1884 году королем Кочжоном . Карл Иванович Вебер стал официальным представителем Российской империи в Сеуле [3] Сеуле в апреле 1885 года. [4] С установлением официальных отношений все больше русских начали мигрировать в Корею на протяжении 1890-х годов, в основном через Маньчжурию . [5] В то время община была сосредоточена на российской дипломатической миссии, открытой в 1890 году, и Русской православной церкви Святого Николая , открытой в 1903 году, оба расположены в сеульском районе Чондон (на территории современного Чон-гу ). Русская община в те дни состояла в основном из миссионеров, дипломатов и бизнесменов; Россия играла важную роль в корейской политике той эпохи, и в какой-то момент Годжон фактически жил в российском комплексе , опасаясь за свою жизнь после убийства его жены королевы Мин в 1895 году . Однако после поражения России в русско-японской войне 1905 года российское влияние в Корее начало ослабевать. [6]
Приток русских беженцев в 1922 году после падения Владивостока в руки Красной Армии полностью изменил облик общины. [7] В октябре того же года более 15 000 беженцев высадились в Вонсане , Канвондо . Примерно половине удалось быстро добраться до Шанхая , но беженцы, не захватившие с собой ценные вещи при бегстве из Владивостока, застряли на зиму в Вонсане; для своего выживания они полагались на благотворительные пожертвования и подневной труд. По данным Уильяма Артура Нобла , американского миссионера в Корее, грамотными были не более 20%; они жили либо на переполненных кораблях, либо на едва отапливаемых таможенных складах в доках. [8] Весной 1923 года беженцы начали расходиться, направляясь дальше в Харбин , где проживала значительная община русских , или даже в заграничные пункты назначения в Латинской Америке . [9]
В феврале 1925 года Япония наконец признала Советский Союз и передала старое здание российской дипломатической миссии новому советскому послу. К концу 1920-х годов в Сеуле проживало всего около сотни русских; бывшие дворяне и чиновники жили в Чондоне, а община татар жила и работала на рынках возле Намдэмуна и Хонмати (современный Мёндон ). Однако из-за классового разделения внутри сообщества эти две группы мало взаимодействовали друг с другом. [10] Георгий Янковский , внук польского дворянина, сосланного в Сибирь , также содержал курорт в Чхонджине , который был популярен среди русских общин Восточной Азии, но практически неизвестен другим жителям Запада; Когда Советы вторглись в Северную Корею , большинство русских, все еще живших там, были арестованы и насильно репатриированы в Советский Союз. [11]
В различных городах Южной Кореи сформировались новые русские общины . В Сеуле в конце 1980-х годов в районе Кванхуидон, недалеко от Тондэмуна, начала формироваться « Маленькая Россия» . По оценкам, в 2004 году в этом районе проживало около 50 000 человек из постсоветских государств по сравнению с 70 000 несколькими годами ранее из-за депортации нелегальных иммигрантов . [2] В Пусане русские сконцентрированы в бывшем «Техасском городке» в Чунгу -донге; По оценкам, около 200 человек проживают в городе постоянно, еще несколько сотен имеют краткосрочные визы, а также большое количество временных российских моряков. [12]
После Корейской войны (1950-1953 гг.) южнокорейцы были настроены неблагоприятно по отношению к России из-за ее союза с Северной Кореей. Корейские православные верующие не хотели иметь никаких отношений с Русской Православной Церковью . В результате Православная община Южной Кореи оказалась отрезанной от остальной Православной Церкви; то есть община не принадлежала какой-либо церковной юрисдикции.
Эта очень серьезная экклезиологическая проблема была решена следующим образом; 25 декабря 1955 года, после Рождественской Божественной литургии, Генеральная Ассамблея Православной общины Южной Кореи единогласно приняла решение просить о переходе под юрисдикцию Константинопольского Патриархата . Вселенский Патриархат принял просьбу, и с тех пор Корейская Православная Церковь остается митрополией Константинопольского престола.
После краха коммунистического режима в России и на Балканах в 1990-е годы в Южную Корею начали прибывать первые экономические иммигранты из православных стран. Многие из них, будучи чужими среди чужих, были заинтересованы в поиске православного храма. С самого начала они нашли прибежище и поддержку в объятиях Корейской Православной Церкви. Тогдашний митрополит Корейский Сотириос Трамбас охватил их всех своей любовью и отеческой привязанностью и постепенно создал первое ядро славяноязычных православных верующих. Он сам научился совершать Божественную литургию на славянском языке и с 1992 года в Сеуле (в Успенской часовне) или в Преображенском монастыре в Капеонге, где паломники проводили много выходных, совершал для них Божественную литургию. Он также проводил специальные службы для славяноязычных на Рождество и другие праздники по старому календарю, чтобы дать им чувство близости и принадлежности. В 1995 году во время своего исторического первого официального визита в Корею Вселенский Патриарх Варфоломей заложил первый камень часовни святителя Максима Грека.
С тех пор Православная Митрополия Кореи взяла на себя ответственность и пастырское попечение всех православных, проживающих в стране, а также временных приезжих и работников, таких как моряки и предприниматели. Иными словами, все православные верующие различных национальностей (корейцы, русские, греки и т. д.) находятся «под омофором », или духовной юрисдикцией и опекой Вселенского Патриарха. Для должного пастырского окормления всех православных в Корее, помимо собора Святителя Николая в Сеуле, существует еще часовня преподобного Максима Грека, в которой службы и Божественная литургия совершаются на славянском языке. -говорящие, а иногда и на английском языке для англоговорящих. Кроме того, в церкви Благовещения в Пусане часовня Святого Георгия используется для совершения Божественной литургии на славянском языке для славяноязычных жителей, проживающих в Пусане и его окрестностях. [13]
Россиянам в Пхеньяне с 2002 года иногда служили православные священнослужители, присланные из Владивостока. [14] Церковь Живоначальной Троицы в Пхеньяне была освящена в 2006 году. Она была построена по приказу Ким Чен Ира после его визита в Пхеньян. Церковь Иннокентия Иркутского в Хабаровске . [15]