Корнуольские волынки ( корнуолл : Pibow sagh kernewek ) — это формы волынок, некогда распространённые в Корнуолле в 19 веке. Волынки и трубки упоминаются в корнуольских документальных источниках с 1150 по 1830 год, а волынки присутствуют в корнуольской иконографии с 15 и 16 веков.
Трубки, тип которых не указан, упоминаются во многих средневековых корнуэльских источниках: корнуэльское слово piþhit (современное написание pibydh «волынщик»), истолковывающее средневековую латинскую лемму Tibicen , появляется в Vocabularium Cornicum около 1150 года. [1]
Первый названный «волынщик» в корнуольских записях — Реджинальд Тибисен, отмеченный как владевший землей в Куби до 1260/61 гг. [2] (вероятно, игрок на флейте или волынке, возможно, волынщик). В отчетах графства за 1296–1297 гг. упоминается Генри, волынщик из Тригга : его жена Джоан платила штраф в размере 2 шиллингов 6 пенсов. [3] В протоколе судебного заседания 1302 г. в Корнуолле Эйр упоминаются Осмус Ле Пибит и Ришар/ус Ле Пибит , оба из Маусхола. [4] В отчете за 1344 г. говорится о беспорядках на корнуоллском оловянном заводе в Редруте, в которых участвовал человек по фамилии Пипер . [5]
Волынщики часто упоминаются в пьесах на корнуэльском языке с 15 по начало 17 века. Вот некоторые из них:
Например, Origo Mundi, Resurrexio Domini, Gwreans an Bys и обе половины Beunans Meriasek (последняя пьеса должна была быть представлена в двух частях в течение двух последовательных дней) завершаются речью, в которой персонаж призывает менестрелей ( menstrels ) или волынщиков ( pyboryon ) «играть на волынке» ( peba ), «чтобы мы могли пойти танцевать» ( may hyllyn mos the thonssye , RD 2646; сравните BM 2512, BM 4565, GB 2547). [10]
В «Записях ранней английской драмы» удобно суммируются числа выступлений волынщиков лорда Ботро (иногда также называемых менестрелями или слугами) между 1416/7 и 1433 годами . [11] Волынщику платили в Лостуитиеле Райдинге в 1536/7 годах. [12] В отчетах церковных старост Кемборна за 1549/50 годы упоминается волынщик в пьесе . (Возможно, Бёнанс Мериасек, поскольку Мериасек был их святым покровителем.) [13] В отчетах Сент-Айвса за 1571/2 год упоминается выплата волынщикам их заработной платы в связи с представлением другой пьесы. [14] В этих отчетах не говорится об используемых инструментах, за исключением того, что их традиционно называли волынками. Тем не менее, очевидно, что иконография волынщиков в Корнуолле существует не изолированно, а в контексте широкой музыкальной культуры, в которой волынка была значимым элементом.
Двойные волынки-чантеры появляются в иконографии позднего Средневековья в церквях в Олтарнуне , Дэвидстоу , Сент-Остелле и Брэддоке, Корнуолл, а также в Марвуде и Тавистоке, Девон . Одинарная волынка-чантер и другие инструменты изображены на восточной стене церкви Святой Марии в Лонсестоне, Корнуолл (ок. 1520–1540). К таким изображениям следует относиться с осторожностью.
Самое раннее изображение в Сент-Остелле — это горгулья XV века, уникальная для Корнуолла, но все же, вероятно, стереотипное изображение, созданное каменщиком. Изображение из Дэвидстоу, возможно, середины XVI века, и, возможно, ангела, также может быть стереотипным. Собака-волынка Брэддока — стереотипное изображение, встречающееся на европейских паломнических брошах и в других местах. Марвуд — библейское изображение с, возможно, общим представлением волынки. Однако схожие детали одежды в Олтарнуне и Лонсестоне предполагают, что эти изображения действительно представляют местную практику примерно в 1520–1540 годах. Волынщик из Тавистока похож на волынщиков из Олтарнуна и Лонсестона, но резьбе не хватает деталей, чтобы сделать точный вывод. [15]
Волынщики были наняты Уильямом Томасом для развлечения стригалей овец в Зенноре еще в 1683 году. [16] Томас-волынщик упоминается в рукописи Бильбао 1713 года. [17] В 1830 году был замечен странствующий игрок на очень тихой волынке, по-видимому, замаскированный и в зеленых очках, игравший на благотворительность в Труро, Фалмуте, Пензансе и Бодмине. В отчете подразумевалось, что такая деятельность была необычной. Происхождение волынщика не упоминается. [18]
Иконография двойных волынок-чантеров и авлосов была распространена 600 лет назад. «Кластеры» таких изображений есть в Йоркшире и Дорсете, а также в Корнуолле. [19] Возможно, отдаленность или культурная интроспекция сохранили такие инструменты на Юго-Западе, когда они вымерли в других местах. Волынка из Лонсестона имеет конический канал чантера, который дает громкий, полный тон, часто связанный с выступлением на открытом воздухе. Волынка в Олтарнуне имеет параллельные каналы чантера, которые дают более тихий, пронзительный тон, обычно связанный с использованием в помещении. Асимметричные каналы чантера в Олтарнуне могут быть репрезентативными или функцией перспективы. Длина, как она измеряется сейчас, даст разницу высоты звука примерно в тон.
Современные реализации двухчантерной волынки создавались в небольшом количестве с конца 20-го века. Конфигурация двойного чантера позволяет создавать интересные гармонии. Один чантер играет верхнюю половину октавы, другой - нижнюю половину. Оба чантера могут играть тонику, и таким образом, используя закрытую аппликатуру, можно создать постоянный гул во время игры мелодии. Этот эффект гула является яркой особенностью двойных чантерных волынок. Такие волынки также хороши для низкого, насыщенного аккомпанемента.
Начиная с 1990-х годов, такие мастера, как Джулиан Гудакр, изготовили ряд корнуольских двойных волынок. В конце 2009 года количество играющих на волынках, основанных на корнуольской иконографии, было, очевидно, небольшим по сравнению с теми, кто играл на шотландских малых волынках или нортумбрийских волынках. Мерв Дэйви из Пибы много сделал для изучения возможностей этих инструментов. На корнуольских волынках теперь играют в Корнуольском Горседе , заменив духовые оркестры, использовавшиеся для процессий в начале 20-го века.
В книге Гарри Вудхауса «Корнуольские волынки: факт или вымысел? » было представлено вступительное обсуждение исторических ссылок на игру на волынке в Корнуолле. [20] Джеймс Мерриуэзер ответил на это, подчеркнув, что иконография двойных волынок-чантеров не является уникальной для Корнуолла, и что термин «волынки» не обязательно подразумевает «волынки». [21] Майк О'Коннор вернулся к теме, подчеркнув контекст, предоставленный различными документальными источниками, и реалистичные детали одежды в Олтарнуне и Лонсестоне, что позволяет предположить, что изображения принадлежат местным музыкантам и представляют корнуольскую практику начала XVI века. [22]
Обширные документальные свидетельства подтверждают, что игра на волынке была центральным элементом в создании музыки в средневековом Корнуолле. Хотя некоторая иконография может быть стереотипной, детали одежды в Олтарнуне и Лонсестоне предполагают, что изображения представляют корнуоллскую практику начала XVI века. Эта практика включала как двойные, так и одинарные волынки-чантеры. Двойные волынки-чантеры не были уникальными для Корнуолла, но могли существовать там дольше, чем в Дорсете или Йоркшире, возможно, из-за изоляции Корнуолла или местной благосклонности. Хотя существует много свидетельств о волынках в позднем средневековье, скудность более поздних отчетов позволяет предположить, что корнуоллская волынка тогда находилась в упадке. В конце XX века возобновился интерес к истории и практике игры на волынке в Корнуолле, что привело к реконструкциям волынок, встречающихся в корнуоллской иконографии, и исследованию техники и репертуара.
