королевство Прагджьотиша

Мифологическое царство в индуизме

Прагджьотиша — мифологическое королевство, которое упоминается во множестве индуистских эпосов . Оно стало ассоциироваться с историческим Камарупой ^[1] после Бхаскаравармана из династии Варман , выводя его родословную от Нараки / Бхагадатты легендарного Прагджьотиши, чтобы приблизить его периферийное королевство к традициям материка в то время, когда он становился могущественным королем с интересами в Северной Индии. ^[2] Отождествление с мифической родословной Нараки/Бхагадатты продолжало использоваться Млеччхами и Палами для примерно аналогичных целей. ^[3]

Писания

Все ранние упоминания не помещают Прагджьотишу в Камарупе или около нее на северо-востоке Индии . ^[4] Первые упоминания об этом царстве встречаются в Рамаяне и Махабхарате , в разделах, написанных не намного ранее первого века. ^[5] В Кишкиндха-канде первой Прагджьотиша помещается на западе около горы Вараха на море. ^[6] В Ашвамедха-парве последней Арджуна победил Ваджрадатту из Прагджьотиши в трехдневной битве около Пенджаба в долине Нижнего Инда ; ^[7] Харивамса -парва также содержит несколько упоминаний. ^{[8] [9]} Царство было современником королевства Бана .

Массовая культура

Популярное мифическое повествование утверждает, что Джйотиша — это санскритская форма имени Зухти , которые были (очевидно) первыми переселенцами в Ассам из Китая — но этому нет никаких исторических доказательств. ^[10]

Смотрите также

• Махабхарата война
• королевство Сонитпура
• Царства Древней Индии

Примечания

1. Шин 2018, стр. 34.
2. «Учитывая историческое содержание Камарупы седьмого века, особенно во время правления Бхаскарвармана, когда Варманы восходили к одной из важных держав в Северной Индии, кажется, что они спроецировали Камарупу на более крупную геополитическую карту, объединив ее с Праджьотисой, эпическим королевством. Другими словами, Праджьотиса была извлечена из древнего эпического прошлого претендентом на местную царскую власть, чтобы преодолеть эту периферийность. Неуловимое мифическое пространство было внесено в фактическую географию Камарупы» (Шин 2018, стр. 38)
3. Шин 2018, стр. 38–40.
4. (Шин 2018, стр. 40)
5. "...отрывки, о которых идет речь, могут быть не намного более ранними, чем первый век" (Sircar 1990, стр. 81)
6. (Сиркар 1990, стр. 81)
7. (Сиркар 1990, стр. 81)
8. (Сакс 2002, стр. 77)
9. (Бродбек 2019)
10. (Банерджи 2010, стр. 89)

Ссылки

• Sircar, DC (1990), Barpujari, HK (ред.), Всеобъемлющая история Ассама , т. I, Гувахати: Издательский совет, Ассам, стр. 79–93
• Шин, Джэ-Ын (2018), «Сформированный и воображаемый регион: переосмысление временного, пространственного и социального контекста Камарупы», в Дзювичю, Липокмар; Баруах, Манджит (ред.), Современные практики в северо-восточной Индии: история, культура, представление , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 23–55
• Сакс, Уильям С. (2002). «Охота на носорога». Танцуя себя: личность и исполнение в Пандав-лиле Гархвала . Oxford University Press. ISBN 9780195139143.
• Баннерджи, Паула (2010). Границы, истории, существования: гендер и за его пределами . SAGE Publications. ISBN 9788132102267.
• Бродбек, Саймон (2019). Линия Кришны: Харивамша Махабхараты Вьясы . Oxford University Press. ISBN 9780190279172.
• Misra, Sanghamitra (2011). «Истории, воспоминания и идентичности». Становление пограничной зоной: политика пространства и идентичности в колониальной северо-восточной Индии . Переход в северо-восточной Индии. Routledge. ISBN 9780415612531.