Mru ( Mru : 𖩃𖩓𖩑) также известные как Mro , Murong , Taung Mro , Mrung и Mrucha , относятся к племенам, которые живут в приграничных районах между Мьянмой (Бирмой), Бангладеш и Индией . Mru являются подгруппой народа чин , некоторые из которых живут в западной Мьянме. Они также встречаются в северном штате Ракхайн . В Бангладеш они проживают в горах Читтагонг на юго-востоке Бангладеш, в основном в округах Бандарбан и Рангамати-Хилл . В Индии они проживают в Западной Бенгалии . [2]
Народность мру делится на пять отдельных языковых и культурных подгрупп: анок, тшунгма, домронг, доптенг и румма. [4]
Мру из Бангладеш и Мьянмы известны как Мро, Мруча и Таунг-Мро соответственно.
Мру утверждают, что их предки жили у истоков реки Каладан , но не уверены, когда их народ мигрировал в этот регион. У них нет разделения на различные экзогамные кланы или группы кланов, и у них нет класса вождей или правящего класса. [5]
Происхождение народа мру (мруча) невозможно полностью описать без включения народа хами (хуми). Из-за частых вторжений шанду и последующей колонизации британцами, хуми покинули свою родину. Они эмигрировали в холмистые районы верховьев реки Каладан и в ручьи Пи Чаунг и Ми Чаунг в горном массиве Аракан, где жила другая группа хами (хуми) — мру и хуми.
Согласно легенде, холмистый регион когда-то находился под властью Нга Маунг Кадона, который построил барьеры, которые образуют водопады во всех ручьях и притоках, связанных с рекой Калапанзин. Он сделал это, чтобы предотвратить побег крокодила, который похитил его жену. [6]
Племя Хуми победило Мру и вытеснило их из Аракана . Они переселились в Читтагонгский горный район несколько раз между 17 и 18 веками. Однако многие полагают, что это произошло в 14 веке. Мру, живущие в районе Кхаграчари, на самом деле являются кланом Трипуры. Между двумя группами людей существует языковое родство. В индийском штате Трипура аналоги Мру известны как Рианги. Однако во многих случаях Мру презрительно называют Мро-Данг или Мьяуктонг, что означает низший тип животного существа. Но Мру представляют себя как Мро-ча. Слово Мру означает человек, а ча означает бытие. [7]
В Бангладеш проживает 52 455 человек Mro. Из них 98% Mro проживают в округе Бандарбан с населением 51 448 человек. Они составляют 10,69% населения округа Бандарбан. Они являются второй по величине этнической группой в округах Аликадам (23,77%), Танчи (23,57%) и Рума (22%).
Два главных потока , протекающих через Саингдин, — это Ре Чаунг на востоке и Сит Чаунг на западе. Оба потока берут начало в северной части региона, которая образует границу между городком Бутидаунг и горными массивами Аракан. Два потока извиваются между скалами на протяжении 48 км (30 миль), прежде чем они наконец соединяются около деревни Тараунгчаунг. Два потока разливаются во время сезона муссонов и обычно спадают после дождей. Водный транспорт затруднен из-за больших камней, преграждающих потоки. Каноэ и бамбуковые плоты — единственное средство передвижения во внутренние районы региона. [6] На пологих берегах двух потоков Мру выращивают табак в аллювиальных отложениях после расчистки естественно выращенной травы каинг . Они также выращивают хлопок, тростник и бамбук для продажи на еженедельном базаре около водопада. [6]
По состоянию на 1931 год район Саингдин состоял из 90 деревень, и каждая деревня содержала от двух до двадцати бамбуковых домов. [6] Население, согласно переписи 1931 года, составляло 3390 человек, из которых 1779 — мужчины. [6] В настоящее время около 70 000 мру живут на границе Мьянмы с Индией и Бангладеш. Большинство людей мру, примерно 12 000, живут в Мьянме в районе Йома и горах Аракан на западе Мьянмы. Эти цифры, однако, являются лишь приблизительными оценками, поскольку последняя перепись проводилась в 1931 году, когда страна находилась под колониальным правлением. В то время общая численность людей мру оценивалась примерно в 13 766 человек. Еще около 200 деревень, в которых проживало от 20 000 до 25 000 человек, расположены в горах Читтагонг на юге Бангладеш. Еще 2000 Мру населяют районы Западной Бенгалии , Индия. Предполагается, что к 2020 году численность населения вырастет до 85 700. [2]
Народ мру в основном говорит на языке мру , мруическом языке тибето -бирманской группы сино-тибетской семьи. Диалекты мру включают анок, даунпренг и сунгма. [3]
Язык считается «находящимся под серьезной угрозой исчезновения» по версии ЮНЕСКО . [9]
Традиционно у мру нет письменности для их разговорного языка, хотя некоторые мру умеют читать и писать на бирманском или бангла . [10] Язык мру использует как латиницу, так и алфавит мро , созданный в 1980-х годах Ман Лей Мру. [9] По оценкам, 80% мру владеют алфавитом мро. [11]
Большинство мру исповедуют буддизм Тхеравады [ 12], однако многие из тех , кто называет себя мру-буддистами, также практикуют анимизм [13] [14] Некоторые ученые также отмечают, что во многих религиозных практиках и ритуалах мру часто отсутствуют явные буддийские черты [10] .
В 1984 году Манлай Мро (также известный как Манлай Мру/Муронг) основал веру «крама». В настоящее время крама является второй по числу последователей религией среди мру. [15] Центральный текст веры, известный как Рейунг Кхити («Хорошая этика»), основывается на учениях индуистской, христианской и буддийской верований. В возрасте двенадцати лет мальчики и девочки крама участвуют в церемонии совершеннолетия . [16]
Несмотря на усилия европейских миссионеров по обращению народа мру, лишь небольшая часть мру обратилась, остальные остались буддистами. [17] Усилия по христианизации были затруднены продолжающимися политическими потрясениями в регионе. [18]
Небольшое количество людей из этой общины в Бангладеш приняли ислам в качестве своей веры. [19]
.jpg/1280px-PICT0360_Burma_Chin_State_Traditional_Village_(7864250886).jpg)
Народ мру придерживается ряда традиционных верований, касающихся космологии.
Среди мру солнце ассоциируется с женственностью, а луна — с мужественностью. Фольклор мру гласит, что землю несет на плечах нага ; землетрясения вызваны толчками нага, проверяющими, останутся ли люди на земле. Другие традиционные верования гласят, что радуги — это мосты, по которым наты спускаются на землю, а затмения вызваны божественным заточением солнца и луны. [6]
Мру, как и другие этнические группы из холмистых регионов Юго-Восточной Азии, практикуют выращивание таунгья . Они возделывают землю на склонах холмов после вырубки деревьев, что обычно занимает месяц. Этот процесс обычно происходит в январе или феврале. Примерно в марте они сжигают деревья, которые срубают для выращивания риса таунгья, и начинают сев в апреле. Когда они сеют семена отдельно в ямы, они используют лопаты, которые сделаны из длинной ручки старого таунгья-каттинг-да (ножа), который больше не пригоден для использования. [20]
После рождения ребенка на берегу ручья кладут четыре коротких бамбуковых прута. Затем в честь натов убивают курицу, и ее кровь выливают на бамбуковые пруты, которые ставят близко друг к другу. Затем возносят молитву за благополучие ребенка. Затем курицу выбрасывают. [21]
Перед началом нового возделывания таунгья жители деревни совместно покупают двух коз, а из каждого домохозяйства собирают по две птицы. Одну из коз ставят перед хижиной, ближайшей к ручью, а другую — около второй хижины. Затем птиц помещают между двумя хижинами. После того, как жители деревни помолятся о добром здравии и изобилии урожая для предстоящего возделывания таунгья, коз и птиц забивают одну за другой, начиная с козы, ближайшей к ручью. Затем кровь животных разбрызгивают над небольшими хижинами и текущей водой. Затем жители деревни готовят коз, а птиц забирают их соответствующие владельцы. С мясом и каунгом они делают подношение нату, прежде чем начать пир. Тем временем деревня закрывается на три дня, и жители деревни устанавливают бамбуковые арки над деревенской тропой. Если кто-либо войдет в деревню в этот период времени, должна быть выплачена компенсация, чтобы покрыть все понесенные расходы. Эта церемония проводится один раз в год, и после нее можно начинать возделывание таунгья на весь год. [22]
После того, как фрукты и овощи таунгья готовы к сбору урожая, члены семьи идут в свои таунгья и собирают несколько разных овощей и фруктов с несколькими растениями риса. Затем овощи и фрукты кладут в большую корзину, а рис в горшок кхаунг . Затем убивают птицу и ее кровью окропляют горшок кхаунг и корзину с овощами. Еще одну птицу готовят, используя рисовую муку и смешивая ее с солью и имбирем. Затем рис смешивают с кхаунгом , а затем вместе с птицей делают подношение в разных корзинах натам, которые живут на лестнице дома. Затем соседей приглашают насладиться оставшимся мясом. Этот натпве проводится в один и тот же день разными домохозяйствами в деревне. Жители деревни могут собирать урожай после церемонии. [22]
После того, как весь урожай был собран, каждое домохозяйство убивает свинью или двух и готовит несколько кусков свинины в бамбуковой трубке. Затем члены домохозяйства несут мясо вместе с рисом и khaung в свою taungya . Когда они прибывают в свою taungya , делаются подношения различным натам, бродящим около ручьев недалеко от taungya . Затем они молятся натам об их физическом благополучии. После того, как они возвращаются домой, они устраивают пир с оставшейся свининой и khaung . Этот pwe также празднуется в тот же день всеми жителями деревни. [22]
После смерти человека из племени мру его тело кладут в гроб, сделанный из расколотого цветного бамбука, а в некоторых случаях — из ковров и одеял. Затем тело кремируют, а оставшиеся несгоревшие части костей собирают; после хранения в деревне в течение 2–3 месяцев их помещают в небольшую хижину, построенную над местом, где было кремировано тело.
В случае смерти от заразной болезни (особенно оспы и холеры) умершего немедленно хоронят, и хижина не строится. [23]
Мужчина обычно обсуждает со своим отцом женщину, на которой он собирается жениться. Отец вместе со своим сыном и несколькими другими жителями деревни посещает дом будущей невесты. Они приносят с собой трех птиц, копье и дах (кинжал), а копье и дах отдаются родителям невесты в качестве подарков, а птицу — для еды всей семьей. Взамен семья невесты готовит свинину для гостей. Гости не должны есть птиц, а хозяева — свинину. Затем отец невесты советуется с ее дочерью и, получив ее согласие, просит о приданом. В 1931 году оно обычно составляло около 100 рупий, и отец жениха не может торговаться. После того, как приданое урегулировано, группа жениха остается на три дня, пируя на каунге , и на следующий день уезжает. [24] Однако в случае брака, заключенного между парой без родительского согласия, например, в случае, когда мужчина сбегает с женщиной в дом своих родителей, родители вместе со старейшинами деревни возвращают невесту ее родителям вместе с тремя птицами и каунгом . Затем родители жениха спрашивают, какое приданое родители невесты хотели бы принять. Приданое в этом случае может быть как 100 рупий, так и 30 рупий. Происходят те же процедуры, что и упомянутые выше, за исключением того, что семья жениха не остается на ночь, а возвращается домой с парой. Затем выбирается дата свадьбы. Невеста иногда навещает свой дом, но никогда не возвращается, чтобы жить там постоянно. Если одна из сторон нарушает обещание вступить в брак, никаких действий не предпринимается, пока невеста или жених не заявляют, что один из них не любит другого. Если невеста нарушает обещание, половина приданого должна быть возвращена, тогда как если жених нарушает обещание, его семья теряет приданое. Если муж умирает, наследник не имеет права ни на что; она должна отказаться от вопроса о браке, если таковой имеется, со своим свекром или шурином. [25]
Мужчины носят бирманские куртки, называемые «Kha-ok», и ткань на голове, которая не закрывает верх. Эти два предмета одежды покупаются у индийских торговцев. Они покрывают нижнюю часть своего тела набедренной повязкой, которая дважды завязывается вокруг талии и пропускается между бедер, при этом оба конца свисают вниз, один спереди, а другой сзади. Набедренная повязка изготавливается ими самими. В отличие от женщин Ава Кхами, которые носят кусок ткани, закрывающий грудь и спину, женщины Мру до замужества ходят топлес, а нижняя часть тела прикрыта короткой тканью. Эта юбка соткана из пряжи, полученной от индийских торговцев. Некоторые богатые женщины добавляют нить медных монет к нити бус вокруг талии. Они также носят серебряные серьги, которые представляют собой полые трубки длиной около трех дюймов. [26]
Один из самых больших социальных обрядов народа мру — Чиасотпой . По крайней мере, одна или несколько коров приносятся в жертву священному духу с намерением освободиться от болезней или любого проклятия, которое было нанесено. Проводится целая ночь танцев и игры в плунг, которая продолжается и на следующий день. После всей ночи танцев, рано утром, корову убивают копьем. Затем ей отрезают язык. Затем жители деревни садятся на тело коровы, надев на голову тюрбан. Во время пира подают рисовое пиво или алкоголь. После приготовления мяса и большей части коровы все жители деревни собираются вместе и наслаждаются пиром. Для церемонии нет фиксированного времени, так как любой, кто может себе это позволить, может организовать ее в любое время. Гостям разрешено принимать участие. По словам одного из очевидцев, им сказали: «Давным-давно всемогущий призвал Мру забрать их письма. В то время все люди были так заняты работой. Для доставки писем они посылают корову. Корова по их приказу пошла, получила и затем отправилась в обратный путь. На полпути корова почувствовала сильный голод и остановилась отдохнуть под фиговым деревом. В это время бессознательно тарелка с письмом была проглочена в ее желудке. Вернувшись, люди Мру узнали историю о потере писем и выстрелили в корову. Вождь Мру сначала ударил в рот, таким образом, все верхние зубы коровы были сломаны. Пока всемогущий дух перепроверял, они жаловались на инцидент с проглатыванием, и дух попросил их наказать корову любым действием, которое они захотят. И это было провозглашено как Безгрешный. Поэтому разгневанные люди Мру решили убить корову, а затем отрезать ей язык в качестве наказания. Так началась церемония, которая считалась одним из высших должностей всех ритуалов, которым они следовали. И вы видите, вот почему У коровы еще нет верхних зубов. [27]
Среди отличительных культурных аспектов Мру — плунг , тип губной гармоники, сделанный из нескольких бамбуковых трубок, каждая из которых имеет отдельную трость. [28]
Губная гармошка плунг состоит из двух основных частей: духовой ящик и несколько трубок. Духовой ящик сделан из тыквы-калебаса. В шее прокалывается отверстие, через которое вставляется бамбуковая трубка, используемая в качестве мундштука . Верхняя часть духового ящика прокалывается таким же количеством отверстий, сколько имеется звуковых трубок, обычно от трех до пяти. Трубки расположены в два ряда, и левая рука играет на ряду позади, а правая рука играет на ряду спереди. Действительно, каждая трубка звучит только в том случае, если небольшое отверстие для пальца, просверленное сбоку, закрыто. Каждая звуковая трубка, вырезанная из стебля бамбука и закрытая у основания, содержит свободный тростник. Тростник выстругивается непосредственно в коре (идиоглоттический тростник) после того, как кора истончена. Маленький шарик воска, прижатый к основанию тростника, используется для точной настройки трубы, чтобы придать оркестру однородное звучание. Часть трубы, которая содержит трость, вставляется в духовой ящик, а соединение заделывается пчелиным воском. Во внешней части трубы просверливается отверстие для пальца, а для завершения инструмента на другой конец трубы надевается бамбуковый колпачок, чтобы смягчить тон и получить более бархатистый звук .
বাংলাদেশ পরিসংখ্যান ব্যুরোбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
Медиа, связанные с народом Мруча на Wikimedia Commons