stringtranslate.com

Критическая этнография

Критическая этнография применяет подход, основанный на критической теории , к этнографии . Она фокусируется на неявных ценностях, выраженных в этнографических исследованиях, и, следовательно, на непризнанных предубеждениях, которые могут возникнуть из-за таких неявных ценностей. [1] На практике это называется критической теорией. [2] В духе критической теории этот подход стремится определить символические механизмы, извлечь идеологию из действия и понять познание и поведение субъектов исследования в исторических, культурных и социальных рамках.

Критическая этнография включает рефлексивное исследование в свою методологию. Исследователи, использующие этот подход, позиционируют себя как внутренне связанных с теми, кого изучают, и, таким образом, неотделимыми от своего контекста. [3] Помимо того, что критические этнографы говорят от имени субъектов, они также пытаются распознать и сформулировать свою собственную точку зрения как средство признания предубеждений, которые их собственные ограничения, истории и институциональные точки зрения оказывают на их работу. [1] Кроме того, критическая этнография по своей сути является как политической, так и педагогической в ​​своем подходе. [3] Не делается никаких попыток быть чисто отстраненными и научно объективными в отчетах и ​​анализе. В отличие от традиционной этнографии, которая описывает то, что есть, критическая этнография также спрашивает, что могло бы быть, чтобы разрушить негласные властные отношения и воспринимаемое социальное неравенство. [2]

История

Критическая этнография берет свое начало как в антропологии , так и в Чикагской школе социологии. [4] После движения за гражданские права 1960-х и 1970-х годов некоторые этнографы стали более политически активными и экспериментировали различными способами, чтобы включить освободительные политические проекты в свои исследования. [5] Например, некоторые этнографы с политическими программами перемен предпочитали проводить полевые исследования в нетрадиционных условиях, таких как современные рабочие места, которые не обязательно считались экзотическими, как это обычно делали предыдущие антропологи. [1] Другие этнографы сознательно пытались проводить исследования так называемых девиантных или подавленных групп, находящихся за пределами парадигмы гегемонистских культурных позиционирований, чтобы обеспечить новые пути для инакомыслия и диалога по вопросам общественной трансформации. [3]

Критическое этнографическое уважение

«Критическое этнографическое уважение» предложено Эпплтон [6] как способ поговорить о том, как мы можем подходить к нашим этнографическим данным и разговорам — с уважением к рассказам собеседников, не отказываясь от критического анализа пространств и материальностей, из которых эти рассказы возникают. Концепция опирается и развивается на термин «критическое уважение», сформулированный Розалинд К. Гилл, который «включает внимательное, уважительное слушание, конечно, но не отказывается от права задавать вопросы или допрашивать». [7] Для Гилл уважительное слушание — это начало работы феминистских ученых, когда мы накладываем контекст на рассказы о жизни и опыте женщин. Эпплтон пишет: «Уважительное слушание и затем создание пространства для этих рассказов, чтобы их можно было услышать, наряду с детальным структурным анализом, — это работа, выполняемая критическим этнографическим уважением». [8]

Известные деятели, внесшие вклад в критическую этнографию

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Soyini Madison, D. (2005). Критическая этнография: метод, этика и производительность. Получено с http://www.sagepub.com/upm-data/4957_Madison_I_Proof_Chapter_1.pdf
  2. ^ Томас, Дж. (1993). Занимаясь критической этнографией. Ньюбери Парк, Калифорния: Sage.
  3. ^ abc Саймон, Р.И. и Диппо, Д. (1986). О критической этнографической работе. Anthropology & Education Quarterly, 17(4), 195-202.
  4. ^ Томас, Дж. (2003). Размышления о критической этнографии, значениях и символическом насилии. В RP Clair (ред.), Выражения этнографии . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 45-54.
  5. ^ Ноблит, GW, Флорес, SY, и Мурильо, EG (2004). Посткритическая этнография: введение. Кресс, Нью-Джерси: Hampton Press.
  6. ^ Appleton, NS (2022). «Критическое этнографическое уважение: женские [sic] рассказы, материальные условия и экстренная контрацепция в Индии». Антропология и медицина . 29 (2): 141–159. doi :10.1080/13648470.2020.1778427. PMID  32838541. S2CID  221308850.
  7. ^ Gill (2007), 78 Критическое уважение: трудности и дилеммы агентства и «выбора» для феминизма: ответ Дуйтсу и ван Зоонену. Европейский журнал женских исследований, 14(1), 69–80. https://doi.org/10.1177/1350506807072318
  8. ^ Эпплтон, (2020) 146

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки