Кулдхара — заброшенная деревня в округе Джайсалмер в Раджастхане , Индия. Основанная около 13 века, она когда-то была процветающей деревней, населенной брахманами Паливал . Она была заброшена в начале 19 века по неизвестным причинам, возможно, из-за истощения запасов воды, землетрясения или, как гласит местная легенда, из-за зверств министра штата Джайсалмер Салима Сингха.
За прошедшие годы Кулдхара приобрела репутацию места, населенного привидениями , и в 2010-х годах правительство Раджастхана приняло решение превратить его в туристическую достопримечательность.
Бывший участок деревни находится примерно в 18 км к юго-западу от города Джайсалмер . Деревня располагалась на прямоугольном участке размером 861 м x 261 м, выровненном в направлении север-юг. Городок был сосредоточен вокруг храма богини- матери . Он имел три продольные дороги, которые были прорезаны рядом узких широтных полос. [1]
Остатки городской стены можно увидеть на северной и южной сторонах участка. Восточная сторона города обращена к сухому руслу небольшой реки Какни. Западная сторона была защищена задними стенами искусственных сооружений. [1]
Деревня Кулдхара изначально была заселена брахманами , которые мигрировали из Пали в регион Джайсалмер. [2] Эти мигранты, происходящие из Пали, назывались паливалами . Tawarikh-i-Jaisalmer , историческая книга 1899 года, написанная Лакшми Чандом, утверждает, что паливал-брахман по имени Кадхан был первым человеком, поселившимся в деревне Кулдхара. Он выкопал пруд под названием Удхансар в деревне. [1]
Руины деревни включают 3 кремационных поля с несколькими девали (мемориальными камнями или кенотафами ). [3] Деревня была заселена в начале 13-го века, о чем свидетельствуют две надписи девали . Эти надписи датируются Бхаттик Самват ( календарная эра, начинающаяся в 623 году н. э.) и фиксируют смерть двух жителей в 1235 и 1238 годах н. э. соответственно. [4]
В бывшей деревне можно увидеть руины 410 зданий. [1] Еще 200 зданий располагались в нижнем поселке на окраине деревни. [5]
В работе Лакшми Чанда «Таварих-и-Джайсалмер» (1899) приводятся статистические данные о населении паливалов и домохозяйствах нескольких деревень. Используя цифру в 3,97 человека на домохозяйство, основанную на этой статистике, и учитывая количество разрушенных домов в 400, САН Резави оценил население Кулдхары в 17-18 веках в 1588 человек. Британский офицер Джеймс Тод записал население Кулдхары в 1815 году в 800 человек (в 200 домохозяйствах), основываясь на информации от «наиболее информированных туземцев». К этому времени паливалы уже начали покидать деревню. К 1890 году население деревни сократилось до 37 человек; количество домов было зарегистрировано как 117. [6]
На этом месте есть еще несколько надписей девали . В этих надписях не упоминается термин «паливал»; они только описывают жителей как брахманов («врахман» или «ваман»). В нескольких надписях упоминается каста жителей как «кулдхар» или «калдхар». Похоже, что кулдхара была кастовой группой среди брахманов паливал, и деревня была названа в честь этой касты. [7]
В некоторых надписях также упоминаются джати (подкаста) и готра (клан) жителей. Различные джати , упомянутые в надписях, включают Харджал, Харджалу, Харджалуни, Мудгал, Джисутия, Лохарти, Лахти, Лакхар, Сахаран, Джаг, Калсар и Махаджалар. Упомянутые готры включают Асамар, Сутдхана, Гаргви и Гаго. В одной надписи также упоминается кула (семейная родословная) брахмана как Гонали. Помимо брахманов Паливал, в надписях также упоминаются два сутрадхара (архитектора) по имени Дханмаг и Суджо Гопална. Надписи указывают, что жители-брахманы вступали в брак внутри общины брахманов, хотя джати или подкасты были экзогамными. [7]
Жители деревни были вайшнавами . В главном храме деревни были скульптуры Вишну и Махишасуры Мардини . Большинство надписей начинаются с обращения к Ганеше , чьи миниатюрные скульптуры также появляются на воротах. Жители деревни также поклонялись быку и местному божеству верховой езды. [8]
Если идолы на девали рассматриваются как представители современной моды, то, по-видимому, мужчины Кулдхары носили тюрбаны в стиле Моголов и джамы (одежду в виде туники) с камарбандом (тип пояса на талии). Они обычно носили бороду, носили ожерелье и ханжар (кинжал). Женщины носили туники или лехенга , а некоторые из них носили ожерелья. [8]
Жители деревни были в основном торговцами сельскохозяйственной продукцией, банкирами и фермерами. Они использовали орнаментированную керамику из тонкой глины. [5]
Для сельскохозяйственных целей жители деревни использовали воду из реки Какни и нескольких колодцев. Они также брали воду, используя кхарин , искусственное углубление, перекрытое с трех сторон. Когда вода в кхарине испарялась, она оставляла почву, пригодную для выращивания джовара , пшеницы и гороха . К югу от Кулдхары находился кхарин площадью 2,5 км2 . [ 9]
Река Какни разветвляется на два потока около Кулдхары. Первый рукав называется «Масурди нади»; второй рукав теперь является стоком. Река Какни является сезонной рекой. Когда она пересыхала, жители деревни брали грунтовые воды, используя колодцы и ступенчатые колодцы . Надпись на столбе гласит, что Теджпал, кульдхарский брахман, ввел в эксплуатацию ступенчатый колодец в 1815 году VS (1757 году н. э.). [10]
К 19 веку деревня была заброшена по неизвестным причинам. Возможные причины, предложенные в 20 веке, включают нехватку воды и зверства дивана ( чиновника) по имени Салим Сингх (или Залим Сингх). [11]
К 1815 году большинство колодцев в деревне пересохло. [12] К 1850 году функционировали только ступенчатый колодец и два других глубоких колодца. [9] Когда САН Резави обследовал деревню в 1990-х годах, единственной оставшейся на месте водой была стоячая вода в некоторых частях высохшего русла реки. Уменьшение запасов воды значительно снизило бы производительность сельского хозяйства без соответствующего сокращения налоговых требований со стороны штата Джайсалмер . Это могло бы заставить паливалов покинуть Кулдхару. [12] Местная легенда гласит, что Салим Сингх, жестокий министр Джайсалмера, обложил деревню чрезмерными налогами, что привело к ее упадку. [13]
Как уже говорилось ранее, исторические записи свидетельствуют о том, что население деревни постепенно сокращалось: предполагаемое население составляло около 1588 человек в 17-18 веках; около 800 в 1815 году; и 37 в 1890 году. [6] Однако, одна из версий легенды утверждает, что деревня была заброшена за одну ночь. Согласно этой версии, развратный министр Салим Сингх был привлечен к красивой девушке из деревни. Он послал своих охранников, чтобы заставить жителей деревни отдать девушку. Жители деревни попросили охранников вернуться на следующее утро и покинули деревню на ночь. [14] Другая версия утверждает, что 83 других деревни в этом районе также были заброшены за одну ночь. [15]
Исследование 2017 года, проведенное AB Roy et al. и опубликованное в Current Science , предполагает, что Кулдхара и другие соседние деревни Паливал (например, Кхабха) были разрушены из-за землетрясения. По словам авторов, разрушенные дома в этих деревнях демонстрируют свидетельства разрушений, связанных с землетрясением, такие как «рухнувшие крыши, упавшие балки, перемычки и столбы». [16] Такие обширные разрушения не могут быть отнесены к «нормальным процессам выветривания и эрозии». [17] Авторы далее заявляют, что их теория подтверждается «свидетельствами недавней тектонической активности и наблюдаемыми движениями грунта вдоль нескольких крупных разломов в регионе». [18]
Местная легенда гласит, что, покидая деревню, паливалы наложили проклятие, что никто не сможет снова занять деревню. Те, кто пытался заново заселить деревню, столкнулись с паранормальными явлениями, и поэтому деревня остается необитаема. [19]
Постепенно деревня приобрела репутацию места с привидениями и начала привлекать туристов. [20] [21] Местные жители в этом районе не верят в истории о привидениях, но распространяют их, чтобы привлечь туристов. [22] В начале 2010-х годов Гаурав Тивари из Индийского паранормального общества утверждал, что наблюдал паранормальные явления на этом месте. Команда из 18 членов общества вместе с 12 другими людьми провела ночь в деревне. Они утверждали, что столкнулись с движущимися тенями, преследующими голосами, говорящими духами и другими паранормальными явлениями. [23]
В 2006 году правительство создало на этом месте «Парк кактусов юрского периода» для ботанических исследований. [22] В 2011 году на этом месте снимались некоторые сцены фильма «Агент Винод» , а в 2017 году — кульминационные сцены тамильского фильма «Тиран Адхигаарам Ондру» . Съемочная группа возвела новые конструкции для своих съемок. Они разрисовали разрушенные стены символикой Талибана и словами на урду для своих съемочных требований. Они также покрыли некоторые стены коровьим навозом , чтобы получить деревенский вид. Многие туристы обвинили их в порче исторического наследия, и впоследствии правительство Раджастхана остановило съемки. Полиция возбудила дела против трех членов съемочной группы. Продюсеры защищались, обвиняя эпизод в недоразумении, и заявили, что, по их мнению, у них были необходимые разрешения. Археологический департамент наложил штраф в размере ₹ 100,000 на производителей, а также потребовал от них внести депозит в размере ₹ 300,000 для восстановления изуродованных структур. После трех дней реставрации, изображения Талибана, фразы на урду и коровий навоз были удалены со стен. [24] [25]
В 2015 году правительство Раджастхана приняло решение активно развивать деревню как туристическое место. [19] Проект реализуется в рамках государственно-частного партнерства с Jindal Steel Works . План включает создание объектов для посетителей, таких как кафе, гостиная, площадка для народных танцев, ночные домики и магазины. [26]
В 2010 году вышел художественный фильм на языке хинди под названием «Каало — Ведьма пустыни» . [27] [28] Фильм основан на народных сказках деревни.
В этой деревне снимался детективный фильм на бенгальском языке 2023 года «Экен: Руддхасвас Раджастхан» .
