Культура безопасности — это набор практик, используемых активистами, в частности современными анархистами , для избежания или смягчения последствий полицейского надзора , преследований и государственного контроля. [1] [2]
Культура безопасности признает возможность того, что анархистские пространства и движения находятся под наблюдением и/или в них проникают информаторы или тайные агенты . [3] Культура безопасности состоит из трех компонентов: определение того, когда и как происходит наблюдение, защита анархистских сообществ в случае проникновения и реагирование на нарушения безопасности. [4] Ее истоки неясны, хотя некоторые анархисты идентифицируют ее генезис с новыми социальными движениями 1960-х годов, которые были объектом проектов COINTELPRO Федерального бюро расследований . [5] Социолог Кристин М. Робинсон определила культуру безопасности как ответ на навешивание ярлыков на анархистов как на террористов после атак 11 сентября . [6]
Географ Натан Л. Клаф описывает культуру безопасности как «технику культивирования новой аффективной структуры». [3] Политолог Шон Парсон предлагает следующее определение: ««культура безопасности» ... включает в себя такие правила, как неразглашение полных имен, истории своей активистской деятельности или чего-либо еще, что может быть использовано для идентификации себя или других перед властями. Цель культуры безопасности — ослабить влияние лазутчиков и «стукачей», что позволяет группам с большей готовностью заниматься незаконными действиями, меньше беспокоясь об аресте». [7] Исследователь медиа Лора Портвуд-Стейсер определяет культуру безопасности как «нормы конфиденциальности и контроля информации, разработанные анархистами в ответ на регулярное проникновение в их группы и наблюдение со стороны сотрудников правоохранительных органов». [8]
Культура безопасности не подразумевает отказ от конфронтационной политической тактики, а скорее воздерживается от хвастовства такими деяниями на том основании, что это облегчает преследование и осуждение анархистских активистов. [3] Сторонники культуры безопасности стремятся сделать ее практику инстинктивной, автоматической или бессознательной. [3] Участники анархистских движений считают культуру безопасности жизненно важной для своей способности функционировать, особенно в контексте войны с террором . [5]
Портвуд-Стейсер отмечает, что культура безопасности влияет на исследования анархистских субкультур и что, хотя субкультуры часто сопротивляются наблюдению, «ставки часто гораздо выше для анархистских активистов, поскольку они часто становятся объектом государственного надзора и репрессий». [8]
Культура безопасности регулирует, какие темы можно обсуждать, в каком контексте и среди кого. [9] Она запрещает общаться с представителями правоохранительных органов, а некоторые средства массовой информации и места определяются как имеющие риски для безопасности; Интернет, телефон и почта, дома и транспортные средства отдельных лиц, а также места встреч сообщества, как предполагается, содержат скрытые подслушивающие устройства . [9] Культура безопасности запрещает или препятствует обсуждению участия в незаконной или тайной деятельности. [9] Однако выделяются три исключения: обсуждение планов с другими участниками, обсуждение преступной деятельности, за которую был осужден, и обсуждение прошлых действий анонимно в журналах или с доверенными средствами массовой информации разрешены. [9] Робинсон определяет тактику черного блока , при которой анархисты закрывают свои лица и носят черную одежду, как компонент культуры безопасности. [10] Другие практики включают использование псевдонимов и «[и]нвертирование взгляда для проверки телесности других». [11] Нарушения культуры безопасности могут быть решены путем избегания, изоляции или остережения ответственных. [12]
В своем обсуждении культуры безопасности во время протестов вокруг Республиканского национального съезда (RNC) 2008 года Клаф отмечает, что «страх перед слежкой и проникновением» препятствовал доверию среди активистов и привел к тому, что энергия была направлена на контрмеры. [3] Он также предполагает, что практика культуры безопасности может привести к тому, что новые участники движений будут чувствовать себя менее желанными или пользующимися меньшим доверием, и, следовательно, менее склонными к приверженности делу, [3] и, в контексте RNC 2008 года, помешала тем, кто не соответствовал анархистским нормам, занять видные должности в Комитете по приветствию RNC . [13] Оценивая роль культуры безопасности в анти-RNC мобилизации, в которую внедрились четыре полицейских оперативника, Клаф обнаруживает, что она имела «смешанную историю», успешно пресекая действия краткосрочных инфильтратов, действующих на периферии движения, но не препятствуя долгосрочным инфильтратам завоевать доверие других. [14]