Кунтиллет Аджруд ( араб . كونتيلة عجرود ) или Хорват Теман ( ивр . חורבת תימן ) — место конца IX — начала VIII вв. до н. э. в северо-восточной части Синайского полуострова . [1] Его часто описывают как святилище, хотя это не точно. [2] Надписи Кунтиллет Аджруд , обнаруженные при раскопках, имеют важное значение в библейской археологии.
Кунтиллет Аджруд, тогда «Контеллет Гарайе», 1871 год.
Кунтиллет Аджруд находится на севере Синая; радиоуглеродное датирование указывает на заселение с 801 по 770 г. до н. э., а одноименные тексты могли быть написаны около 800 г. до н. э. [3] Как постоянный источник воды в этом засушливом регионе, он представлял собой важную станцию на древнем торговом пути, соединяющем залив Акаба (вход Красного моря) и Средиземное море. Он был расположен всего в 50 километрах от крупного оазиса Кадеш-Барнеа . [4] Кроме того, несмотря на свою близость к Иудейскому царству , он связан с северным Израильским царством (Самарией) : «элементы материальной культуры, такие как керамика, «северная» орфография в некоторых надписях и ссылка на ЯХВЕ Самарийского , предполагают, что Кунтиллет Аджруд был израильским форпостом или, по крайней мере, имел сильное израильское присутствие». [5]
Расследование
Место, тогда известное как «Контеллет Гарайе», было идентифицировано в 1869 году Эдвардом Генри Палмером как «Гипсария» на Tabula Peutingeriana : «Однако наш собственный маршрут от Контеллет Гарайе до руин в Люссане, как можно видеть на карте, находился в пределах мили или около того от расстояния между Гипсарией и Лизой; и наше открытие в первом упомянутом месте остатков древнего форта делает его тождественность третьей станции в списке более чем вероятной». [6] [7]
Надпись
Место было раскопано в 1975/76 году археологом Тель-Авивского университета Зеевом Мешелем [he] , а отчет о раскопках был опубликован в 2012 году. [8] Главное здание, похожее на крепость, разделено на две комнаты, одну большую и другую маленькую, обе с низкими скамьями. Обе комнаты содержали различные картины и надписи на стенах и на двух больших кувшинах для воды ( пифосах ), по одному в каждой комнате.
Энергично аргументированные [9] картины на пифосах показывают различных животных, стилизованные деревья и человеческие фигуры, некоторые из которых могут представлять богов. Они, по-видимому, были сделаны в течение довольно значительного периода и несколькими разными художниками, и не образуют связных сцен. Иконография полностью сирийская/финикийская и не имеет никакой связи с египетскими моделями, обычно встречающимися в искусстве Израиля железного века IIB . [6] [10]
^ Мэнделл, Элис (1 января 2012 г.).«Я благословляю тебя Яхве и Его Ашере» — Письмо и перформативность в Кунтиллет Аджруд». Maarav . 19 (1–2): 132. doi :10.1086/MAR201219108.
^ ab Bonanno, Anthony (24 марта 1986 г.). «Археология и культ плодородия в Древнем Средиземноморье: доклады, представленные на Первой международной конференции по археологии Древнего Средиземноморья, Мальтийский университет, 2–5 сентября 1985 г.». John Benjamins Publishing – через Google Books.
↑ Палмер: Пустыня Исхода, том II, стр. 422–423.
^ Мешель и др. 2012.
^ Контекст Писания стр. II:171 с. 2.47 P Кайл Маккартер
^ Киль и Улингер 1998, стр. 210 и далее.
Библиография
משל, זאב; מוזיאון ישראל (ירושלים) (1978). כונתילת-עג׳רוד: אתר מקודש מתקופת המלוכה בגבול סיני [Кунтиллет Аджруд: Священное место царского периода на границе с Синаем]. Каталуг / Мвзейвн Исраэль (на иврите). מוזיאון ישראל.
Чой, Г. (2016). «Самарский синкретический яхвизм и религиозный центр Кунтиллет Аджруд». В Ганоре, Саар; Креймерман, Игорь; Стрейт, Катарина; Мумкуоглу, Мадлен (ред.). От Шаар Хаголана до Шаараима: Очерки в честь профессора Йосефа Гарфинкеля . Израильское исследовательское общество. ISBN 978-965-221-111-8.
Gnuse, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле. Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756576.
Хэдли, Джудит М. (2000). Культ Ашеры в Древнем Израиле и Иудее: доказательства существования еврейской богини. Cambridge University Press. ISBN 9780521662352.
Киль, Отмар; Улингер, Кристоф (1998). Боги, богини и образы Бога в древнем Израиле. Fortress Press. ISBN 9780567085917.
Мастин, BA (2005). «Ашера Яхве, инклюзивный монотеизм и датировка». В Дэй, Джон (ред.). В поисках допленного Израиля . Bloomsbury. ISBN 9780567245540.
Мешель, З.; Бен-Ами, Д.; Ахитув, С.; Фрейд, Л.; Сандхаус, Д.; Купер-Блау, Т. (2012). Кунтиллет Аджруд (Хорват Теман): Религиозное сооружение железного века II на границе Иудеи и Синая. Израильское исследовательское общество. ISBN 978-965-221-088-3.
Шмидт, Брайан (2002). «Пифойские рисунки железного века из Хорват Темана или Кунтиллет ʿАджруд: некоторые новые предложения». Журнал древних ближневосточных религий . 2 (1): 91–125. doi :10.1163/156921202762733905. ISSN 1569-2116. S2CID 162385984.
Schniedewind, William M. (2017). «Ранняя фаза железного века в Kuntillet 'Ajrud?». В Greenspahn, Frederick E.; Rendsburg, Gary A. (ред.). Le-maʿan Ziony: Эссе в честь Ziony Zevit . Wipf и Stock. ISBN 9781498206914.
Strawn, Brent A.; LeMon, Joel M. (2018). «Религия в Иудее восьмого века: случай Кунтиллет ʿАджруд (и далее)». В Farber, Zev I.; Wright, Jacob L. (ред.). Археология и история Иуды восьмого века (PDF) . SBL Press. ISBN 9780884143475.
Wyse-Rhodes, Jackie (2015). «Finding Asherah: The Goddesses in Text and Image». В Hulster, Izaak J. de; LeMon, Joel M. (ред.). Image, Text, Exegesis: Iconographic Interpretation and the Hebrew Bible . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-58828-9.
.jpg/1280px-Wadi_Garaiyeh_in_the_Palmer_map_of_Northern_Sinai_and_the_Negev_(cropped).jpg)