Никий ( древнегреческий : Νικίας ; умер около 20 г. до н. э. ), также известный как Куртий Никий , [1] был правителем острова Кос под римским владычеством во время Второго триумвирата и раннего правления Августа . Он известен по чеканке монет, надписям и анекдотам в древних литературных источниках. Древние источники называют его тираном . Осквернение его могилы, возможно, побудило Назаретскую надпись .
Дата чеканки монет Никия и анекдоты о нем в литературных источниках указывают на то, что он правил во время Второго триумвирата и в правление Августа . [2] По-видимому, он возглавлял режим на Косе, который поддерживал противника Августа Марка Антония , и оставался у власти после того, как Август победил Антония в битве при Акциуме в 31 г. до н. э. [3] [4]
Элиан сообщает в своей Varia Historia , что у Никия была овца, которая родила льва, что было знаком того, что он станет тираном. [5] Костас Бураселис определяет эту историю как литературный троп, призванный укрепить легитимность правителя и, возможно, также указывающий на то, что Никий был низкого происхождения. [6] Анна Хеллер принимает первую возможность, но скептически относится ко второй. [4]
Бронзовые монеты, созданные во время правления Никия, начинают чеканиться около 50 г. до н. э. [7] На аверсе изображен портрет «молодого человека с довольно вьющимися волосами, широким лбом, крючковатым носом, редкими волосами на подбородке и серьезным выражением лица, передаваемым глазами и опущенной линией губ», а также надпись «Никий» ( древнегреческое : ΝΙΚΙΑΣ ). [8] На оборотной стороне изображен портрет Асклепия (бога-покровителя Коса) и две легенды, одна из которых называет ежегодного магистрата монетного двора, а другая гласит «о коанах» ( древнегреческий : ΚΩΙΩΝ ) [8] [9] На голове Никия надет головной убор, который некоторые ученые идентифицируют как диадему (символ царской власти в эллинистический период ), венок или инфулу — завязанную узлом ленту, связанную со священными существами и призванную уподобить его богу Асклепию. [10]
С 62 по 52 г. до н. э. Никий находился в Риме, где познакомился с Цицероном , Помпеем и другими политическими деятелями того времени. Помпей вместе с Гаем Меммием дали ему римское гражданство под именем Куртий Никий. [1] В письме от 55 г. до н. э. Цицерон описывает его как друга своего адресата Марка Фадия Галла, а также триумвира Марка Лициния Красса и упоминает, что искал его совета по вопросу, связанному с его домом. [11] В более поздних письмах от 45 г. до н. э. он упоминает «культурную беседу», которую он ранее вел с Никием. [12] , а также грибы, которые Никий подавал на званом обеде, на котором присутствовали различные деятели римской элиты. [13] Светоний позже описал его как familiaris (близкого друга) Цицерона. [14]
Между 56 и 52 годами до н. э., после безуспешного преследования Меммием Метелла Сципиона за избирательные преступления, он убедил Никия действовать от его имени в плане соблазнения жены Помпея, либо Юлии , дочери Юлия Цезаря (который умер в 54 году до н. э.), либо Корнелии , дочери Метелла, на которой Помпей женился в 52 году. [14] Однако жена Помпея показала ему письмо, из-за чего Помпей отозвал свою благосклонность к Никию и изгнал его из дома. [14] [15]
Он присоединился к Публию Корнелию Долабелле в его походе в Парфию в 44 г. до н. э. [16]
На Косе было найдено более двадцати небольших каменных алтарей, связанных с Никием, на всех из которых имеется одинаковый текст:
θεοῖς πατρῴοις ὑπὲρ τᾶς Νικία τοῦ δάμου υἱοῦ, φιλοπάτριδος, ἥρωος, εὐεργέτα, δὲ τᾶς πόλιος σωτηρίας
(Посвящается) богам предков, для благополучия Никия, сына народа , отечества любителя, героя и благодетеля города.
Количество и скромные размеры этих алтарей указывают на то, что изначально они были установлены в частных домах. Единообразие их надписей предполагает, что они были возведены в ответ на указ - возможно, самого Никия. [17] Надпись на этих алтарях тесно отождествляет Никия с Косом и его народом, представляя его преданность государству как эквивалент сыновней почтительности сына к своему отцу. [18] Это первое свидетельство титула «сын народа» ( damos , дорическое греческое слово demos ) », который стал бы общим почетным званием для гражданских благотворителей в период Римской империи . [4] Обычно греки именуются по патрониму (имени своего отца), но оно отсутствует на всех алтарях. Костас Бураселис предполагает, что это было сделано для того, чтобы представить его как «человека из народа», скрыть скромное происхождение и представить себя как полубожество. [19] [20] По мнению Анны Хеллер, ассоциация со скромным происхождением неубедительна, а отсутствие патронима следует понимать как попытку подчеркнуть сыновнюю преданность Никия Косу и как результат новизны титула «сын народа». [21] Формула «для благополучия» происходит от посвящений, воздвигнутых в честь эллинистических царей. [22]
Никий был известен в древности как грамматист и автор комментариев к трудам Гая Луцилия . [14] Однако он редко упоминается у древних авторов и, по-видимому, не считался особенно значимым: в то время как Светоний уделяет ему краткую запись в своих « Жизнях грамматиков» , даже его друг Цицерон не считал его заслуживающим доверия источником для правильного названия города Пиреи. [23]
После смерти Никия запомнили как тирана. Географ Страбон называет его тираном, которому противостоял «знаменитый арфист» Феомнестус. [24] Бюст ребенка, известный только по краткому отчету и фотографии, опубликованной Г. Якопичем в 1928 году, имеет граффити с надписью «Никий тиран», что может быть частью клеветы на Никия после его смерти. [25]
Согласно стихотворению эпиграмматика Кринагора из Митилены, посвященному Никию , сохранившемуся в Палатинской антологии , могила Никия была осквернена после его смерти: [26]
Не говорите мне, что смерть — это конец жизни.
У мертвых, как и у живых, есть свои причины страданий.
Посмотрите на судьбу Никия Косского.
Он отправился на покой в Гадес, и теперь его мертвое тело снова вышло на свет.
Ибо его сограждане, взломав засовы его гробницы, вытащили бедного, тяжело умирающего негодяя на казнь.
В 2020 году исследователи показали, что Назаретская надпись , указ, провозглашенный цезарем, который запрещает осквернение могил и иногда связывается с могилой Иисуса, сделана из коанского мрамора. Они предположили, что она могла быть издана Августом после осквернения могилы Никия жителями Коса. [27]
Декрет с Коса, вероятно, датируемый концом первого века н. э., пересматривает список жрецов Аполлона как часть процесса уничтожения и замены «всех недопустимых и незаконно выгравированных надписей». Незаконные жрецы, по-видимому, были теми, кто служил во время правления Никия. Бураселис предполагает, что длительная задержка между смертью Никия и реформой этого списка указывает на то, что сразу после его смерти существовала значительная преемственность, с положительными и отрицательными взглядами на него, которые конфликтовали друг с другом. [28]