Кхиеу Чум ( кхмер . ខៀវ ជុំ кхмер. произношение: [kʰiəw cum] , 1907–1975) был видным камбоджийским буддийским монахом и активистом, который был членом небольшой группы людей, ответственных за планирование камбоджийского переворота 1970 года , который сверг монархию и поставил генерала Лон Нола лидером новой Кхмерской Республики . [1] После того, как Камбоджа обрела независимость в 1953 году, Чум стал активной фигурой во внутренней политике и теперь считается одним из самых значительных политических мыслителей страны той эпохи. [2]
Кхиеу Чум родился в округе Санг провинции Кандал . Его годом рождения считается 1907 год, согласно камбоджийским буддийским источникам, а не 1915, что невозможно, поскольку он был моложе Панг Кхата , родившегося в 1910 году. [3] Его родители были обычными кхмерскими крестьянами.
Он принял буддийское монашество и отправился учиться в Ват Лангка под руководством настоятеля Лвеа Эма. [4]
В 1942 году Кхиеу Чом присоединился к Революции зонтиков вместе с другими монахами-националистами, такими как Хием Чиеу в Пномпене, которые выступали против французского протектората. Вместе со своими товарищами Панг Кхатом и другими он был отправлен в тюрьму и депортирован на остров Пуло Кондор . Все эти политические заключенные были освобождены в конце Второй мировой войны, и Кхиеу Чом вернулся к своей учебе в качестве монаха в Ват Лангка. [4]
Вернувшись, он продолжал смело выступать с проповедями, выходящими за рамки традиционной сферы буддийской преданности и затрагивающими сферу науки, экономики и политики. Он критиковал некоторые черты характера кхмеров и длительные недоразумения, такие как бескорыстная благотворительность Вессантары, которая, как он предполагал, была одной из причин бедности кхмерских крестьян. [5]
В 1970 году Кхиеу Чом был рукоположен в сан настоятеля Ват Лангка Верховным Патриархом Хуотом Тхатом , и занимал эту должность вплоть до своего убийства в 1975 году. [4]
После переворота, который сверг Кхмерскую монархию и установил недолговечную Кхмерскую республику во главе с Лон Нолом и при поддержке американского правительства, Кхиеу Чум приобрел еще большее значение как политический монах в то время, когда он достиг «зенита своей карьеры». [6] Некоторые даже предполагают, что он был «членом небольшой группы людей, ответственных за планирование камбоджийского переворота 1970 года, который сверг монархию». [ требуется цитата ] Хотя он поддерживал Республику и помогал разрабатывать республиканскую конституцию, его консервативные взгляды расходились со многими политическими установками, навязанными Лон Нолом. Как таковой, он считался «танистом», поскольку был сторонником Сон Нгок Тханя . Комитет, который он возглавил в начале марта 1971 года в присутствии Лон Нола, привел к увольнению Сирика Матака и его замене Сон Нгок Тханем. [7]
Больше всего Кхиеу Чум критиковал инструментализацию буддизма в политических целях, но он сам написал несколько речей для Лон Нола и регулярно оправдывал конец монархии на буддийских основаниях во время своих выступлений, транслируемых по национальному радио. Его даже критиковал Хуот Тхат как революционера. [6] Кумовство и связь с республиканским правительством были сурово осуждены Красными кхмерами , как только они вошли в Пномпень в апреле 1975 года , что привело к его казни вместе с другими монахами за предполагаемые симпатии к «ЦРУ» и «вражескую» деятельность». [3]
Чум был учеником Хем Чиу , ведущей фигуры раннего периода современного кхмерского национализма . Ему также приписывают написание « Марша Кхмерской республики» . [6] Он наиболее известен тем, что утверждал, что буддийская религия не должна зависеть от монархических структур. Кхиеу Чум интерпретировал Великое отречение как отказ Будды от монархии. [8]
Приверженность Кхиеу Чума республиканским идеям представляет собой слияние буддизма и политики.
— Тодд Льюис, «Преподавание буддизма: новые идеи о понимании и представлении традиций»
Вдохновленный работами кхмерских лингвистов Иеу Коеуса и Кенг Ваннсака , Кхиеу Чум также призывал к обновлению камбоджийской идентичности посредством более глубокого знания кхмерского языка . В 1962 году он опубликовал кхмерскую грамматику, которую дополнил в 1966 году другим руководством, «Наша грамматика» (кхмер. វេយ្យករណ៍យើង).
В 1969 году Кхиеу Чум написал то, что считается его духовным наследием: Жизнь — это борьба (кхмер. ជីវិតតស៊ូ), где он показал, что за пределами его личных трудностей и тяжелого труда камбоджийского народа, характер кхмерского народа позволит им продолжать. Две его посмертные книги были переизданы в 2001 году: Жизнь — это мир (ជីវិតសន្តិភាព) и Проблема жизни (បណ្ហាជីវិត). Буддийские новички в Камбодже до сих пор читают эти философские книги для личного развития , поскольку они стали классикой в камбоджийской литературе . [4]
{{cite conference}}: Внешняя ссылка в |conference=