.jpg/1280px-Kizlar_Agha,_as_depicted_in_the_R%C3%A5lamb_Book_of_Costumes_(cropped).jpg)
Кизлар -ага ( османский турецкий : قيزلر اغاسی , турецкий : kızlar ağası , букв. « агха девушек » ) , формально агха Дома счастья (османский турецкий: دار السعاده اغاسي , турецкий: Darüssaade Ağası ), [1] был главой евнухов , охранявших османский императорский гарем в Константинополе .
Учрежденная в 1574 году, эта должность считалась одной из самых важных в Османской империи до начала 19 века, особенно после того, как управление двумя священными городами Меккой и Мединой и надзор за всеми вакфами (благотворительными фондами) в империи перешли под его юрисдикцию. Накопленное таким образом богатство, близость к султану и роль, которую играли дамы гарема в придворных интригах (« Султанат женщин »), означали, что ее владелец имел значительное политическое влияние; несколько кызлар ага были ответственны за падение великих визирей и воцарение султанов. Вскоре после ее создания и до ее упразднения, близкого к упразднению Османского султаната , эту должность стали занимать чернокожие африканские рабы-евнухи , и поэтому ее также называют главным черным евнухом .
Должность кызлар агасы была создана в правление Мурада III ( годы правления 1574–1595 ) в 1574 году, и первым ее владельцем стал Хабеши Мехмед-ага. [2] [3] До этого времени в османском дворце преобладали белые евнухи, в основном набранные из христианского населения Балкан или Кавказа .
Однако в XVI веке население дворца Топкапы быстро росло , в том числе среди евнухов, число которых возросло с 40 при Селиме I ( годы правления 1512–1520 ) до более тысячи при Мураде III. В то время как черные евнухи служили вместе с белыми евнухами во дворце, к 1592 году по неясным причинам установилось как разделение ролей, так и господство черных евнухов над белыми: белые евнухи были ограничены надзором за мужчинами-пажами ( iç oğlan (« Внутренний [дворцовый] мальчик»] ] , в то время как черные евнухи взяли на себя гораздо более престижное наблюдение за личными покоями султана и дворцовыми женщинами ( гарем ). [4] Следовательно, «главный черный евнух» быстро затмил «главного белого евнуха» или kapı ağası «агу ворот», который до этого был главой дворцового персонала, и стал, по словам востоковеда CE Bosworth , «фактически главным должностным лицом всего дворца». [1] [5] [6]
На пике могущества этой должности в XVII и XVIII веках кызлар агасы был визирем первого ранга («с тремя конскими хвостами ») и занимал третье место в государственной иерархии, уступая только главному министру империи, великому визирю и главному религиозному авторитету, шейху аль-исламу . [1] [7]
Власть должности проистекала не только из ее близости к султану, но и из ее связи с матерями султанов, могущественными валиде султаншами , которые часто доминировали в политике (так называемый период « Султаната женщин »). Кызлар ага также был фактически единственным посредником между закрытым миром гарема и внешними, мужскими помещениями дворца (селамлик ) , контролируя его снабжение, а также сообщения в и из него. [6] [8] Кроме того, он был единственным лицом, которому было разрешено доставлять сообщения великого визиря султану, и имел признанную роль в публичных церемониях. [8] Среди его обязанностей во дворце был также надзор за образованием принцев империи до тех пор, пока они не вступали в половую зрелость, когда их зачисляли в дворцовую школу . [9]
В императорском гареме неясно, почему в основном набирались выходцы из Восточной Африки, а не евнухи кавказского происхождения. Утверждается, что поскольку мужской гарем уже состоял из белых евнухов до создания женского гарема, в сочетании с большим притоком рабов-хабеши после создания указанного гарема во дворце Топкапы, черные евнухи, назначенные ко двору, естественным образом выполняли эту недавно созданную роль. [10] Эти элитные черные рабы были отобраны для султана египетским пашой и мамлюкскими беями. [11]
Другой причиной использования черных евнухов, как полагают, были культурные и географические различия между кизлар-агой и гаремом, который он охранял. Обоснованием было то, что это помогло бы смягчить сексуальные контакты между стражами и гаремом. [10] Джейн Хэтэуэй, исследователь, специализирующийся на истории Османской империи, также утверждает, что эти перемещенные элитные рабы были предпочтительнее свободных подданных из-за опасений по поводу лояльности свободных подданных — зависимость восточноафриканских рабов от своих новых правителей и отсутствие семейных связей гарантировали отсутствие региональной предвзятости. [12]
Большинство кызлар ага не оставались на службе в гареме до самой смерти. Их увольняли и ссылали в Каир, лишая центрального политического влияния. [10] Хотя изгнанный из гарема османской столицы, изгнанный кызлар ага все равно сохранял влияние, поскольку присоединялся к сети других ранее изгнанных кызлар ага, о которых новый действующий кызлар ага знал. [13]
В османской правовой теории предполагалось, что султан будет вести государственные дела исключительно через великого визиря, но в действительности это соглашение часто обходили. Как пишет османист Колин Имбер , султан «имел более тесный контакт с пажами тайной комнаты, агой ворот, агой девушек или с другими придворными, чем с великим визирем, и они тоже могли подавать прошения султану от своего имени или от чьего-либо имени. Он также мог быть более склонен принять совет своей матери, наложницы или главного садовника у штурвала королевской баржи, чем великого визиря». [14] Таким образом, политическая власть кизляра аги, хотя и осуществлявшаяся за кулисами, была весьма значительной, влияя на имперскую политику и порой контролируя назначения на пост великого визиря, [8] или даже вмешиваясь в династические споры и наследование престола. Кызлар Ага Хаджи Мустафа Ага обеспечил наследование трона Мустафы I ( годы правления 1617–1618, 1622–1623 ) в 1617 году [15] и поддержал попытки Османа II ( годы правления 1618–1622 ) провести военную реформу; [16] в то время как в 1651 году кызлар Ага Узун Сулейман Ага убил могущественную Валиде Султан Кёсем от имени ее соперницы и невестки Турхан . [15] [16]
Часто пагубное участие главных черных евнухов в политике привело по крайней мере к одной попытке великого визиря Силахдара Дамата Али-паши в 1715 году ограничить их влияние, запретив вербовку и кастрацию черных рабов, но это так и не было осуществлено из-за его смерти вскоре после этого. [17] Действительно, долгое пребывание Хаджи Бешира Аги , которое последовало в 1717–1746 годах, признается, возможно, апогеем власти и влияния этой должности. Бешир Ага был заметным покровителем культуры « Эпохи тюльпанов », процветавшей тогда в империи, будучи вовлеченным в «интеллектуальные и религиозные занятия», которые, по словам историка Джатина Лада, «внесли вклад в османский бренд ханафитского ислама и суннитской ортодоксальности в целом». [18] [16] После падения султана Ахмеда III в 1730 году его влияние было таково, что он отвечал за возвышение великих визирей и управление иностранными делами. [16] В 1731 году великий визирь Кабакулак Ибрагим-паша попытался заставить Бешира уйти в отставку, чтобы помешать ему вмешиваться в государственные дела, но благодаря влиянию валиде-султан Бешир вместо этого добился увольнения Ибрагима. [8] Бешир умер в 1747 году в преклонном возрасте. Его преемник, также названный Беширом, был казнен в 1752 году. [19]
После этого великие визири ограничили власть кызлар ага. [16] Реформы 1830-х годов султана Махмуда II ( годы правления 1808–1839 ) окончательно положили конец политической власти кызлар ага, и те, кто занимал эту должность, были ограничены своей дворцовой и церемониальной ролью, которая продолжалась до упразднения этой должности после Младотурецкой революции в 1908 году. [16] [17]
Кызлар ага также играл особую роль назира « администратора» вакфов, предназначенных для содержания двух священных городов ( аль-Харамейн ) ислама, Мекки и Медины , отвечая за их снабжение, а также за ежегодную ритуальную отправку им даров ( сюрре ). [1] [8] [20] Вакифы, предназначенные для содержания мусульманских святых мест, учреждались членами Османского двора с ранних времен, а их управление было поручено специальным департаментам уже с конца 15-го века. Первоначально под общим надзором Капи Аги, в 1586 году Мурад III передал ответственность кызлар аге. [20]
Контроль над вакфами был, по словам Бернарда Льюиса , основным «источником власти и прибыли» для кызлар-аги [20] и основой политического влияния офиса: его назначение Мурадом III ознаменовало начало возвышения офиса, а его окончательное отстранение Махмудом II ознаменовало его конец. [16] В рамках попыток великих визирей уменьшить власть кызлар-аги, в правление Мустафы III ( годы правления 1757–1774 ) и Абдул-Хамида I ( годы правления 1774–1789 ) были предприняты безуспешные попытки вывести вакфы из-под его юрисдикции. [20] Наконец, в 1834 году Махмуд II лишил пост надзора за вакфами и передал его новому Министерству вакфов [17] [20]
Это положило начало долгому процессу, в ходе которого кызлар-ага постепенно приобрел всеобъемлющую юрисдикцию над различными вакфами империи: уже в мае 1598 года он получил контроль над фондами, выделенными на содержание императорских мечетей в столице, а вскоре за ними последовали вакифы как в Константинополе, так и в других частях империи, часто поручаемые его заботе дамами дворца. [20] Среди владений, которые таким образом перешли кызлар-аге, был город Афины . Согласно — возможно, полувымышленному — рассказу 17-го века, управление городом первоначально было предоставлено Базилике, одной из любимых наложниц султана Ахмеда I ( годы правления 1603–1617 ), которая была родом из города и которая, получив множество жалоб на его плохое управление, получила его владение в подарок от султана. После ее смерти Афины перешли под контроль кызлар-аги. [21]
Управление вакфами осуществлялось двумя подчиненными, главным секретарем ( yazici ) и инспектором вакфов ( müfettiş ), и было разделено на два фискальных департамента: Бюро счетов Священных городов ( muhasebe-i haremeyn kalemi ), которое к концу XVIII века контролировало императорские мечети и вакфы Стамбула и европейских провинций, и Бюро аренды Священных городов ( mukataa-i haremeyn kalemi ), которое контролировало вакифы азиатских и африканских провинций. Специальная казна, haremeyn dolabi , содержала доходы от вакифов , а кизлар ага проводил еженедельный диван или совет для проверки счетов. [20]
Большинство держателей должности, как и большинство черных евнухов в целом, были из хабеши , рабы традиционно набирались из нилотских групп, населявших южные внутренние районы Эфиопии , а также из омотских групп. [22] [16] Черные рабы, обычно покупаемые мальчиками из Нубии , затем кастрированные и вводимые во дворец, начали использоваться в качестве охранников женщин гарема султана со времен предшественника Мурада III, Селима II ( р. 1566–1574 ), и продолжали использоваться в этом качестве до конца Османской империи. [9] Поскольку религия ислама была против кастрации, предпочтительными рабами были кастрированные мальчики из числа коптских христиан, евреев Судана и египетского происхождения. Также на эту работу принимались люди, которые кастрировали из-за своих преступлений. [23] Евнухи обычно получали цветочные имена, и после периода обучения в дворцовой школе они поступали на службу в гарем. [9] Евнухи начинали с должности рядового рекрута ( en aşağı , буквально «самый низкий», и acemi ağa , «необученный») и постепенно продвигались по служебной лестнице, от nevbet kalfa («заместитель стража») до старших должностей в охране гарема. [7] [24] Завершив обучение и прослужив некоторое время, некоторые из них были отстранены от несения караульной службы и переведены в услужение обитателям гарема: личные слуги султана ( müsahip ağaları ), семь слуг-евнухов плюс главный евнух ( baş ağa ), прикрепленный к каждой валиде , главной жене ( kadın ) или принцу ( şehzade ), евнухи- имамы, которые руководили молитвами в гареме, казначей гарема ( haznedar ağası ) или müsendereci , которые руководили работой других евнухов. [7] Самые старшие евнухи были известны как hasıllı , от арабского слова, означающего «продукт». [24]
Из этих высших должностей евнух мог быть выбран и назначен на должность кизлар аги императорским указом ( hatt-ı hümayun ) и церемониальным получением должностной мантии ( hil'at ) от султана. Наряду с землями, принадлежащими должности, кизлар ага обычно получал личный феод ( hass ). [7] Во дворце Топкапы кизлар ага имел свою собственную просторную квартиру около ворот вольера, в то время как другие евнухи под его надзором жили вместе в тесных и довольно убогих условиях в трехэтажных казармах. [9] [25] Когда их увольняли, главные черные евнухи получали пенсию ( asatlık , буквально «документ свободы») и с 1644 года были сосланы в Египет или Хиджаз . [26] [7] Начиная с конца 17 века, многие бывшие держатели были назначены главами евнухов, которые охраняли гробницу Мухаммеда в Медине. [16] В результате, служащие кизлар аги часто заботились о том, чтобы подготовиться к комфортной пенсии в Египте, покупая недвижимость и основывая там свои собственные вакифы . Таким образом, они становились местными вельможами и занимались покровительством торговли и сельского хозяйства. Таким образом, и учитывая важную роль, которую Египет играл в обеспечении двух священных городов, за которую кизлар аги несли особую ответственность во время своего пребывания в должности, аги и их агенты ( вакилы ) стали играть очень важную роль в экономике Египта под османским владычеством . [27]
Карьеры большого числа кизлар ага известны из « Хамилетуль-кубера» османского государственного деятеля и историка конца XVIII века Ахмеда Ресми Эфенди , в котором перечислены лица, занимавшие эту должность, от Мехмеда Аги (1574–90) до Морали Бешир Аги (1746–52). Работа дополнена избранными биографиями в « Сицилли Османи» ученого конца XIX века Мехмеда Сюрейя Бея, в то время как информация об истории и эволюции должности в институциональной структуре османского дворца содержится в « Тарих-и Ата » (1876) Тайярзаде Ахмеда Аты. [28]
