Филлис Мэри Кэберри (17 сентября 1910 г. – 31 октября 1977 г.) была социальным антропологом, посвятившим свою работу изучению женщин в различных обществах. В частности, своей работой в Австралии и Африке она проложила путь феминистскому подходу в антропологических исследованиях. Ее исследования священной жизни и значимой роли женщин в культуре австралийских аборигенов оказались спорной темой, поскольку антропология в годы ее ранних полевых исследований была мужским направлением, наполненным заблуждениями о том, что мужчины превосходят других в любом аспекте жизни. Доказывая значимость женщин для общественного развития и организации, Кэберри была влиятельным и значимым антропологом.
Кэберри родилась в Сан-Франциско в семье архитектора Льюиса Кэберри (1878–1962) и Хетти Эмили Кэберри ( урожденной Коггинс; 1884–1975). [2] Её родители были британскими иммигрантами, родом из Йоркшира . Они эмигрировали незадолго до рождения Кэберри. Оба были христианскими учёными . В 1913 году Кэберри, её родители и два брата переехали в Новый Южный Уэльс , Австралия, и в конечном итоге в Сидней. Кэберри посещала среднюю школу для девочек на Форт-стрит . [3]
Кэберри поступила в Сиднейский университет в 1930 году, получив степень бакалавра по английскому языку и философии с акцентом на латынь и историю в 1933 году, и степень магистра по антропологии в 1934 году с отличием. Затем она занималась полевыми работами с аборигенами в северной Австралии с 1934 по 1936 год, завершив свою докторскую диссертацию по антропологии в Лондонской школе экономики в 1939 году под руководством Бронислава Малиновского . [2]
Университет Сиднея был первым университетом в Австралии, где преподавали антропологию . Университет был когда-то академическим домом для таких антропологов, как А. П. Элкин , Рэймонд Фирт , Ян Хогбин , А. Р. Рэдклифф-Браун и Камилла Веджвуд . Кэберри училась у А. П. Элкина, твердо верившего в то, что женщины-антропологи способны дать уникальную и полезную точку зрения на женщин в различных обществах — предмет, который в то время игнорировался. [4]
В первые годы обучения в аспирантуре Кэберри заинтересовалась Новой Гвинеей . Ее магистерская диссертация стала результатом этого интереса и представляла собой исследование влияния государственной политики на условия жизни коренных народов. Подобная проблема также будет замечена в ее более поздних работах в Австралии и Африке. Позже она возобновила свои меланезийские интересы после 1939 года, когда отправилась в Новую Гвинею, чтобы изучить социальную организацию народа абелам в округе Сепик. Она заинтересовалась меланезийской едой, в частности центральной ролью ямса . Вторая мировая война сократила ее пребывание.
Получив степень магистра антропологии, Каберри получила грант от Австралийского национального исследовательского совета (ANRC) на проведение исследований в стране. Ее научный руководитель Элкин предложил ей провести полевую работу в регионе Кимберли в Западной Австралии, чтобы изучить культуру местных аборигенских групп. Элкин был ярым сторонником гуманного обращения и сохранения коренного австралийского населения — его взгляды были обусловлены его осознанием плохих условий жизни, жестокого обращения и постепенного стирания их традиционных верований и ценностей. Следуя совету Элкина, Каберри отправилась в регион Кимберли. Как и многие антропологи, Каберри сталкивалась с трудными условиями, которые она приняла. Проводя исследования среди крупного рогатого скота и миссионерских станций, она столкнулась с языковыми барьерами и постоянным переселением из-за сезонных миграций — отсюда и мобильный образ жизни.
Приняв подход включенного наблюдения , Каберри переключалась между несколькими группами людей, глубоко вовлекаясь в повседневный образ жизни женщин. Часто нуждаясь в переводчике, она выбирала самую откровенную женщину из каждой группы, чтобы та помогала ей с переводом, а также чтобы побудить других женщин говорить о личных аспектах жизни женщин-аборигенов. Большая часть ее работы зависела от двух различных сезонов. В сухой сезон Каберри жила на скотоводческих и миссионерских станциях, собирая генеалогии , опрашивая женщин из разных лагерей. Каберри сомневалась в точности своего исследования традиций аборигенов в сухой сезон. Это было связано с тем, что образ жизни на скотоводческих и миссионерских станциях, установленный некоренными жителями, был изменен европейским контактом. Она обнаружила, что традиционная жизнь аборигенов была более заметной во влажный сезон . Каберри стала свидетельницей традиционных церемоний и настоящих обычаев — возможность увидеть «туземную жизнь» такой, какой она была когда-то. На протяжении примерно трех лет, в течение которых она изучала аборигенное общество региона Кимберли, она уделяла особое внимание родству , религии, экономической и социальной организации женщин, а также влиянию контактов с европейцами.
Вернувшись из поля, она поступила в Лондонскую школу экономики , получив стипендию. В 1938 году она получила докторскую степень по антропологии, а год спустя опубликовала книгу «Женщина-аборигенка: священное и мирское» . Эта книга оказала тихое, но сильное влияние на женские исследования в области антропологии. На момент публикации антропология была преимущественно мужской, и поэтому ее книга получила много критики за предположение, что женщины равны мужчинам и обладают собственной ценностью священности. В то время женщины-аборигены рассматривались как чисто эротические существа или «одомашненные коровы» и, как считалось, не имеют большого влияния на культурное развитие, лишенные священной жизни, а их институты определялись как нижестоящие по сравнению с мужскими. [4] Хотя он был заинтересован в получении информации о жизни женщин в коренных обществах, даже наставник Кэберри, Элкин, демонстрировал взгляды, которые совпадали с распространенным убеждением в неполноценности женщин. « Женщина-аборигенка: священное и мирское» оспаривала эти идеи:
До недавнего времени аборигенная женщина занимала довольно неясное место в австралийской антропологии; и, по крайней мере, в народном воображении она слишком часто терялась из виду под бременем, налагаемым на нее ее мужчинами. Было сделано мало попыток проанализировать степень ее участия в религии, характер и важность ее вклада в племенную экономику. Именно с целью более конкретного изучения положения женщин в аборигенной общине, по предложению профессора Элкина, я провел исследование в Северо-Западной Австралии [...] В своем первоначальном виде мой материал был представлен в качестве диссертации на соискание степени доктора философии в Лондонской школе экономики в 1938 году; но с тех пор он был пересмотрен и сокращен, а название изменено на такое, которое суммирует мою попытку изобразить аборигенную женщину такой, какой она является на самом деле — сложной социальной личностью, имеющей свои собственные прерогативы, обязанности, проблемы, верования, ритуалы и точку зрения; внося коррективы, которых требует от нее социальная, локальная и тотемическая организация, и в то же время осуществляя определенную свободу выбора в вопросах, затрагивающих ее собственные интересы и желания [...] Тем не менее, они обладают тотемами, имеют духовную связь со священным прошлым и совершают свои собственные священные обряды, из которых мужчины исключены [...] у нас нет оснований предполагать на основании имеющихся в настоящее время данных, что мужчины представляют священный элемент в сообществе, а женщины - мирской элемент. (стр. xix -xxii)
Кэберри записала священные церемонии среди женщин и продемонстрировала неотъемлемую роль, которую они играют в обществе. Ее книга была одной из трех, посвященных аборигенам Австралии, написанных антропологами в 1930-х годах, а также одной из немногих, описывающих коренных женщин по всему миру. [3] Несомненно, она подготовила почву для будущих женских исследований , области, которая была сильно забыта до женских движений в конце века.
Получив стипендию Sterling Fellowship, Каберри отправилась в Йельский университет , чтобы прочесть лекции о своих исследованиях в Австралии и Меланезии. Там она снова встретилась с Брониславом Малиновским , своим наставником в Лондонской школе экономики. Каберри и Малиновский разделяли интерес к культурным контактам и их последствиям. Оба согласились написать книгу на эту тему, однако Малиновский умер до ее завершения. Имея в руках его заметки, Каберри завершила проект в 1945 году под названием « Динамика культурных изменений» . Каберри восхищалась Малиновским и позже посвятила ему книгу Aboriginal Woman Sacred and Profane . Как указано в ее книге:
Я посвятил эту книгу профессору Малиновскому в знак признания моего долга перед ним как антропологом, как перед человеком, который, не жертвуя научной объективностью и целостностью ради фактов, смог подойти к изучению культуры и цивилизации с воображением и чуткостью художника. (стр. xxv)
Почти двадцать лет спустя она написала статью «Взгляд на Малиновского в ретроспективе» для журнала Антропологического общества в Оксфорде.
Каберри вернулась в Лондон и в конечном итоге получила запрос от Колониального совета по социальным наукам на проведение исследований в регионе Баменда в Камеруне . Совет усомнился в низком уровне развития и недоедании в этом колонизированном регионе и запросил антропологические услуги Каберри. Финансируемая британским правительством, Каберри отправилась в Баменду, живя среди Нсо . Здесь она установила тесные отношения с теми, с кем работала. Нсо высоко ценили ее дружбу и проблемы, которые она помогала решать в их сообществе. В 1946 году потеря земли становилась реальностью для Нсо из-за колониальной политики. Каберри выразила свою обеспокоенность британцам, и проблема в конечном итоге была решена. Облегченные и благодарные, Нсо сделали Каберри королевой-матерью — титул, который Каберри очень лелеяла. [3]
Кэберри провела в общей сложности около сорока шести месяцев в Баменде между 1945 и 1963 годами, частично в сотрудничестве с Салли Чилвер . В 1952 году она написала книгу «Женщины пастбищ» , в которой описала экономическое положение женщин Нсо. Эта публикация не получила столько критики, как ее предыдущая книга, но стала еще одним важным шагом в сторону феминистского подхода в области антропологии.
В конце своей академической карьеры Кэберри преподавала в Лондонском университетском колледже в качестве лектора, а затем в качестве рецензента. Через год после выхода на пенсию она умерла от случайного отравления алкоголем в своем лондонском доме в возрасте шестидесяти семи лет. Узнав о смерти Кэберри, сообщество Nso', с которым она работала на протяжении многих лет, провело траурную церемонию в ее честь, а десять лет спустя основало в своем регионе Исследовательский центр Кэберри. В Оксфордском университете Центр кросс-культурных исследований женщин каждые три года проводит мемориальную лекцию, отдавая дань ее вкладу в женские исследования.
Филлис Мэри Кэберри была пионером в изучении женщин в области антропологии. Для нее преодоление постоянной критики ее работы было битвой в академических кругах. Ее страсть и преданность делу искоренения ложных представлений о ценности женщин в разных обществах внесли большой вклад в будущее антропологической области исследований. Кэберри признала значительный вклад женщин в их сообщества, доказав, что они не ограничиваются тенью мужчин. Ее работа повлияла на будущие поколения антропологов, включая Сэнди Туссен из Университета Западной Австралии и автора книги «Филлис Кэберри и я» .
В ее честь названа площадь Кэберри-Плейс в пригороде Канберры Чисхолм . [5]
¹ Нсо из Камеруна также известны как Нсав. В книге Кэберри « Женщины пастбищ » она называет их Нсав. [6]