Канакараян Тируселвам Пол (24 марта 1876 г. – 11 апреля 1931 г.) был индийским лидером, который был президентом Всеиндийской конференции индийских христиан , представляя христианскую общину колониальной Индии на Первой конференции круглого стола в Лондоне. [1] Пол был первым родившимся в Индии национальным генеральным секретарем Национального совета YMCA Индии. Будучи сам набожным христианином, он исследовал связь между христианством и национальной идентичностью. Он был президентом Управляющего совета Объединенного теологического колледжа в Бангалоре , генеральным секретарем Национального миссионерского общества (Индия) и председателем Национального христианского совета Индии. Долгосрочным наследием Пола было восстановление сельской местности, которое он инициировал через YMCA в Индии. Он был ярым последователем Махатмы Ганди, который восхвалял КТ Пола за его национализм. [1]
Канакараян Тируселвам Пол родился 24 марта 1876 года в христианской семье в Салеме , Мадрасский президентский округ , Индия. После получения аттестата зрелости и промежуточного образования он поступил в Мадрасский христианский колледж в 1892 году, чтобы получить степень бакалавра. [2]
Он работал в правительственном секретариате и ушел в отставку после женитьбы. Он присоединился к Coimbatore London Mission High School в качестве учителя, а позже стал директором Punganur Arcot Mission High School.
В 1902 году он поступил в педагогический колледж в Саидапете . В следующем году он вернулся в свою альма-матер , Мадрасский христианский колледж, в качестве преподавателя на кафедре истории.
Вклад Пола в церковь в Индии можно увидеть в его работе в Национальном миссионерском обществе (NMS). В 1905 году он помог Веданаягаму Самуэлю Азарии основать Национальное миссионерское общество в Серампуре и стал его почетным казначеем; в следующем году он стал его организационным секретарем, а с 1909 по 1914 год — генеральным секретарем. В этой должности он осознал необходимость единства в христианском свидетельстве и общественной деятельности. Как генеральный секретарь он посещал церкви, проводил личные интервью и организовывал собрания филиалов по всей Индии. В Северной Индии он инициировал гражданский орган под названием «Premsabha» (что означает «Совет любви» на хинди), который занимался общественной и религиозной работой среди бедных христиан из угнетенных классов. Его контакты с христианскими миссионерами других конфессий также заставили Пола задуматься о необходимости единства среди христиан и принять участие в формировании Южно-индийской объединенной церкви.
Пол работал над преобразованием Национального миссионерского совета Индии в Национальный христианский совет Индии, в котором индийские церкви, а также миссии из-за рубежа были членами. Он стал первым председателем Национального христианского совета Индии. Пол также проявлял большой интерес к теологическому образованию. На момент своей смерти он был президентом Управляющего совета Объединенного теологического колледжа в Бангалоре . Он также был организатором комитета SIUC по теологическому образованию. Пол стал президентом Всеиндийской конференции индийских христиан в 1923 году и представлял индийскую христианскую общину на Лондонских конференциях круглого стола в 1930–1932 годах вместе с Сурендрой Кумаром Даттой . [1]
Резня невинных индийцев генералом Дайером в Джаллианвала-Баг в Амритсаре, Пенджаб, в 1918 году разожгла огонь антибританских настроений по всей Индии. Махатма Ганди, начав свою первую атаку на британское правление, используя оружие сатьяграхи, призвал к Движению несотрудничества в 1920 году. Индийские христиане не могли сидеть сложа руки и должны были раскрыть свои симпатии. Лидеры С. К. Датта и К. Т. Пол опубликовали статью в «Молодых людях Индии» в июле 1920 года, протестуя против бесчувственного поведения британцев в Пенджабе. Хотя резня в Джаллианвала-Баг шокировала индийских христиан, Пол не утратил веры в то, что Индия может построить свое будущее посредством органических связей с западным христианством и контактов с Британией. Однако его надежды на преобразование индийского государства в сотрудничестве с британским правлением, усиленным двоевластием, превратились в смятение в 1918 году.
История Индии со второй половины XIX века была отмечена национальным движением за политическую независимость. На начальных этапах индийские христиане редко принимали участие, а во время первого Движения несотрудничества Ганди (1920–23) христиане почти не участвовали. Но на последних этапах борьбы все большее число христиан начали отождествлять себя с национальным движением и поддерживать светское государство — особенно из числа реформатских церквей: HC Mukherjee , Raja Sir Maharaj Singh, KT Paul, SK Datta и VS Azariah и V.Santiago являются примерами. Между 1900 и 1930 годами KT Paul, SK Datta, V.Santiago и VS Azariah сформировали трио, которое привило чувства ответственного национализма христианской общине — несмотря на противодействие со стороны некоторых западных миссионеров, а также некоторых индийских христиан.
В 1930-х и 40-х годах христиане в основном были на стороне Индийского национального конгресса в его борьбе за независимость. Несколько христианских организаций, таких как Группа христианских патриотов Мадраса и Индийская христианская ассоциация, были организованы для выражения христианских взглядов на политические вопросы.
Пол вырос в то время, когда Индийский национальный конгресс озвучивал растущий спрос образованных индийцев на представительное правительство. Пол был привержен политическому национализму, видя в нем также самопробуждение Индии, которое преобразит всю ее традиционную жизнь. В своей речи на второй сессии Конференции круглого стола в Лондоне (7-11 сентября 1931 года) Ганди сказал о К. Т. Поле: «Я скучаю, как, я не сомневаюсь, скучаете и вы все, по присутствию среди нас К. Т. Пола. Хотя, я не знаю, насколько мне известно, хотя он никогда официально не принадлежал к Конгрессу, он был националистом в полной мере».
Будучи секретарем Национального миссионерского общества, а позднее и Генеральным национальным секретарем YMCA, Пол помог предотвратить превращение христианской общины в «коммунальную» группу. Он видел «предназначенное место необходимости» для национализма в замысле Бога для человечества.
Павел как националист рекомендовал индигенизацию даже структуры индийской церкви. Он был против западного типа церковной структуры в Индии, особенно епископата. Он утверждал, что епископат был продуктом Запада, что он был чужд гению Индии, что пророк, а не священник был бы достаточен для религиозной жизни Индии, что если объединенная церковь в Южной Индии попадет в тиски епископата, она будет навсегда скована западными формами, поскольку такой союз был бы залатанным союзом, никак не связанным с тем, что было по сути индийским.
Как христианский националист и преданный христианский лидер, Пол видел растущие националистические чувства в другом измерении. Чтобы понять его позицию как истинного националиста, нужно взглянуть на тогдашнюю политическую ситуацию с 1919 по 1930 год. В 1919 году были введены реформы Монтегю-Челмсфорда , которые не были приняты Конгрессом. В это время правительство также приняло Закон Роулатта под предлогом искоренения терроризма. Большинство индийских лидеров считали, что эти меры направлены против свободы и, следовательно, являются предательством. В результате Махатма Ганди основал Движение Сатьяграха. Сначала Пол не соглашался с политикой Ганди. В трагедии Чаури Чаура несколько полицейских были жестоко избиты до смерти бандой людей, которые утверждали, что являются последователями Ганди. За этим последовали беспорядки в Бомбее. Ганди приостановил всю Сатьяграху на неопределенный срок. Но 10 марта 1922 года Ганди был арестован.
Сразу после этого Пол был приглашен вице-королем стать членом первой конференции «Круглого стола». Там он делал основной упор на национальное единство, хотя и не мог сильно повлиять на политические вопросы Индии.
С разделом Бенгалии в 1905 году было основано движение Свадеши . Одним из способов, которым индийские христиане отреагировали на это, было развитие местного руководства и освобождение от иностранного господства и зависимости внутри церкви. С этой идеей был основан Национальный миссионерский совет. Он был основан по принципу, что он будет использовать только местный персонал, методы и деньги для своей работы. Общество никогда не было активным в политике, но поскольку оно было чисто индийским по своему персоналу и управлению, оно продолжало выражать симпатию национальному движению. Национальный миссионерский совет (NMC) был основан в 1912 году в Калькутте. NMC состоял из британских и индийских миссионеров. Пол был одним из видных лидеров этого совета в течение многих лет.
Пол был назначен Объединённым национальным генеральным секретарем Ассоциации молодых христиан (YMCA) в Индии в 1913 году. Доктор Джон Р. Мотт , который привлек Пола к службе в YMCA, позже поддержал его назначение в 1916 году первым индийским национальным генеральным секретарем YMCA в Индии. Пол начал процесс индигенизации организации в то время, когда практически все христианские учреждения возглавлялись европейцами. Пол смог индианизировать политику и программы, что привело к внедрению новых и инновационных программ для маргинализированных слоев Индии. Программа реконструкции сельских районов была одной из таких программ. Его видение будущего индийской YMCA основывалось на его понимании собственного народа — его страхов, его надежд и его отчаянных потребностей.
До сих пор YMCA была городским движением с определенными целями. Пол повел его в новом направлении, помня о специфических проблемах сельского индийского общества по сравнению с индустриальным, городским и образованным западным обществом, для особых нужд которого и была создана YMCA. Однако это была титаническая задача, поскольку Полу пришлось разработать существенные детали, объясняющие, почему индийская YMCA должна заняться сельской программой и полностью отклониться от своего установленного пути работы для городской молодежи.
Пол был тронут ужасающими условиями нищеты сельских масс, которые составляли 90 процентов населения Индии. Таким образом, он основал центры Rural YMCA, чтобы работать над подъемом сельской молодежи. На этом этапе миссионеры также обращались к YMCA за помощью в районах массового движения, где большое количество христиан, которые переходили в христианство, приносили с собой свои проблемы нищеты, долгов и депрессии. Такие проблемы нельзя было решить за один день. Большое количество таких новообращенных, входящих в Церковь, оказалось обузой. Поэтому именно по настоятельной просьбе миссионеров YMCA начала оказывать помощь на местах, стремясь к сотрудничеству с церковью, чтобы сделать экономически возможным для этих христиан стать честными и уважающими себя гражданами. Пол работал над программой деревенского образования и программой восстановления сельской местности через YMCA и церковь.
Запустив Программу работы в сельской местности, Пол фактически начал «кампанию против индийской бедности». Ни одно правительство до сих пор не преуспело в ликвидации бедности, но Пол экспериментировал с методологией, чтобы решить ее на корню. Будучи внимательным исследователем индийской ситуации, он обратил внимание на Закон о кооперативах, принятый лордом Керзоном в 1904 году, а затем еще один в 1912 году, призванный помочь фермерам преодолеть их серьезные финансовые проблемы. Ни кооперативные кредитные банки правительства, ни его департаменты сельскохозяйственного развития не преуспели в решении проблемы бедности в сельской Индии.
Пол совершил интенсивную ознакомительную поездку по бедным районам, чтобы дополнить имеющиеся знания как теории, так и практики индийского сельского хозяйства. Он считал, что каждая индийская проблема имеет свои корни в сельских условиях.
Под руководством Пола YMCA взяла на себя ответственность за угнетенные классы в четырех округах и создала кредитные общества YMCA, чтобы помогать обанкротившимся фермерам. Однако она столкнулась с трудностями, поскольку обычные окружные кооперативные банки правительства не желали давать этим обществам ссуды без достаточных имущественных гарантий общины, взявшей ссуду. Призыв Пола взять на себя роль заемщика в качестве своего кредита был отклонен банками. Социальная инвалидность, которая лишала низшие касты членства в государственных кооперативных кредитных обществах, была проблемой, с которой сталкивались христиане как на севере, так и на юге Индии. Пол утверждал, что инвалидность христиан настолько велика, что если бы им не уделялось особого внимания, то потребовалось бы столетие, чтобы преимущества достигли их. Поэтому им было оказано особое отношение, в то время как нехристиане могли стать акционерами и бенефициарами.
Пол решил, что если другие банки не дают кредитов, YMCA должна организовать свой собственный Центральный кооперативный банк. Его поддержал в этом начинании его друг Л. Д. Свамиканну Пиллаи, регистратор кооперативных обществ. Madras Christian Co-operative Bank Ltd был основан в 1916 году с намерением отчислять 25 процентов чистой прибыли в Резервный фонд и выплачивать 9 процентов в качестве дивидендов. Хотя организации, созданные Полом, никогда не были исключительно христианскими, наличие христианских общин в этом районе было необходимым условием.
Тогда, как и сейчас, неграмотность была бичом Индии и в значительной степени ответственна за нищету и неконтролируемый рост населения, порождая еще большую неграмотность и тем самым создавая порочный круг. Программа реконструкции села была направлена на устранение этого невежества и неграмотности в деревнях. Был принят лозунг «5 Д — враги жителей деревни» (долг, пьянство, болезнь, темнота и дьявол). К 1921 году сельская работа начала приносить продуктивные результаты. Почти 40 000 человек были охвачены и получили помощь в обретении экономической независимости. В одном из округов Бенгалии была освобождена целая деревня изгоев. В другой деревне в Мадрасе урожай обращенных изгоев увеличился в сто раз.
Пол начал свою социальную работу, когда он был в YMCA, которая до него была полностью городской организацией. В сельских районах Индии христиане страдали без какой-либо денежной или иной помощи. В 1912 году он решил распространить движение кооперативного кредитования на сельские районы. Это легло в основу его другой работы в сельских районах, которая также имела социальные, физические и религиозные темы.
Важным результатом этой сельской работы стало обращение к молодым образованным индийским христианам. С преобладающей волной национализма молодые люди спрашивали: «Как я могу лучше всего послужить Индии?» Большое количество молодых людей положительно отреагировало на этот националистический пыл в развитии сельской работы, начатой Павлом. Это дало возможность таким христианским молодым людям идентифицировать себя с националистическими устремлениями народа, работая ради его возвышения. Националистическое рвение и стремление к индигенизации среди индийских христиан нашли реализацию в сельской работе.