Луций Цецилий Фирмиан , signo Lactantius (ок. 250 – ок. 325), был ранним христианским автором, который стал советником римского императора Константина I , направляя его христианскую религиозную политику на начальных этапах ее становления, [1] и наставником его сына Криспа . Его наиболее важным трудом является Institutiones Divinae («Божественные установления»), апологетический трактат, призванный доказать разумность и истинность христианства языческим критикам.
Он наиболее известен своими апологетическими работами, широко читаемыми в эпоху Возрождения гуманистами , которые называли Лактанция «христианским Цицероном». Также Лактанцию часто приписывают поэму «Феникс» , которая основана на мифе о фениксе из Египта и Аравии. [2] Хотя поэма не является явно христианской по своим мотивам, современные ученые обнаружили в тексте некоторые литературные свидетельства, позволяющие предположить, что автор имел христианскую интерпретацию восточного мифа как символа воскрешения. [3]
Лактанций был пунического [4] или берберского [5] [6] происхождения, родился в семье, которая не приняла христианство. Он был учеником Арнобия , который преподавал в Сикка Венерия , важном городе в Нумидии (соответствующем сегодняшнему городу Эль-Кеф в Тунисе ). В молодости он преподавал риторику в своем родном городе, которым, возможно, была Цирта в Нумидии, где в надписи упоминается некий «Л. Цецилий Фирмиан». [7]
Лактанций имел успешную общественную карьеру поначалу. По просьбе римского императора Диоклетиана он стал официальным профессором риторики в Никомедии ; путешествие из Африки описано в его поэме Hodoeporicum (ныне утеряно). [8] Там он общался в императорском кругу с администратором и полемистом Соссианом Гиероклом и неоплатоническим философом Порфирием ; он впервые встретился с Константином и Галерием , которого он выставил злодеем в гонениях . [9] Приняв христианство, он оставил свой пост [10] до того, как Диоклетиан очистил христиан от своего непосредственного персонала и до публикации первого «Эдикта против христиан» Диоклетиана (24 февраля 303 г.). [11]
Будучи латинским риториком в греческом городе, он впоследствии жил в бедности, согласно Святому Иерониму , и зарабатывал на жизнь писательством, пока Константин I не стал его покровителем . Преследования вынудили его покинуть Никомидию, возможно, переехав в Северную Африку. Император Константин назначил пожилого Лактанция учителем латинского языка своему сыну Криспу в 309-310 годах, которому в то время, вероятно, было 10-15 лет. [12] Лактанций последовал за Криспом в Трир в 317 году, когда Крисп был сделан цезарем (подчиненным соправителем) и отправлен в город. Крисп был казнен по приказу своего отца Константина I в 326 году. Время и обстоятельства смерти Лактанция неизвестны. [13]
Как и многие ранние христианские авторы, Лактанций опирался на классические образцы. Святой Иероним хвалил его стиль письма, при этом порицая его способности как христианского апологета, говоря: «У Лактанция поток красноречия, достойный Туллия : если бы он был так же готов учить нашим учениям, как и ниспровергать учения других!» [14] Аналогичным образом, ранние гуманисты называли его «христианским Цицероном » ( Cicero Christianus ). [13] Переводчик « Божественных наставлений» писал: «Лактанций всегда занимал очень высокое место среди христианских отцов не только из-за тематики своих сочинений, но и из-за разнообразной эрудиции, сладости выражения, изящества и элегантности стиля, которыми они характеризуются». [15]
Как и многие авторы первых нескольких столетий ранней церкви, Лактанций придерживался премилленаристских взглядов, полагая, что второе пришествие Христа будет предшествовать тысячелетнему или тысячелетнему правлению Христа на земле. По словам Чарльза Э. Хилла, «С Лактанцием в начале четвертого века мы видим решительную попытку возродить более „подлинную“ форму хилиазма». [16] Лактанций широко цитировал Сивилл (хотя Сивиллины оракулы теперь считаются псевдоэпиграфами ). Книга VII «Божественных установлений» указывает на знакомство с иудейским, христианским, египетским и иранским апокалиптическим материалом. [17]
Попытки определить время Конца рассматривались как противоречащие Деяниям 1:7: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец установил в Своей власти» [17] и Марка 13:32: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец один».
Он написал апологетические труды, объясняющие христианство в терминах, которые были бы приемлемы для образованных людей, которые все еще практиковали традиционные религии Империи . Он защищал христианские верования от критики эллинистических философов . Его Divinae Institutiones («Божественные установления») были ранним примером систематического представления христианской мысли.
Целью работы является описание смертей преследователей христиан до Лактанция ( Нерон , Домициан , Деций , Валериан , Аврелиан ), а также тех, кто был современниками самого Лактанция: Диоклетиан, Максимиан , Галерий , Максимин и Максенций . Эта работа рассматривается как хроника последнего и величайшего из преследований, несмотря на моральный смысл, который был составлен для того, чтобы рассказать каждый анекдот. Здесь Лактанций сохраняет историю видения Константином Хи Ро до его обращения в христианство. Полный текст находится только в одной рукописи, которая носит название Lucii Caecilii liber ad Donatum Confessorem de Mortibus Persecutorum . [13]«Я рассказываю обо всем этом со слов хорошо осведомленных людей и счел нужным изложить все это в точности так, как оно произошло, чтобы память о столь важных событиях не исчезла, и чтобы какой-либо будущий историк преследователей не исказил истину». [23]
По неясным причинам после смерти его стали считать несколько еретическим . Геласианский указ VI века осуждает его работу как апокрифическую и не подлежащую прочтению. [24] Гуманисты эпохи Возрождения вновь заинтересовались им, больше из-за его тщательно продуманного риторического латинского стиля, чем из-за его теологии. Его работы были скопированы в рукописи несколько раз в XV веке и впервые напечатаны в 1465 году немцами Арнольдом Паннарцем и Конрадом Свейнхаймом в аббатстве Субиако . Это издание стало первой книгой, напечатанной в Италии, имеющей дату печати, а также первым использованием шрифта греческого алфавита где-либо, который, по-видимому, был создан в процессе печати, поскольку первые страницы оставляют греческий текст пустым. Вероятно, это была четвертая книга, когда-либо напечатанная в Италии. Копия этого издания была продана на аукционе в 2000 году более чем за 1 миллион долларов. [25]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Healy, Patrick (1910). "Lucius Caecilius Firmianus Lactantius". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 8. New York: Robert Appleton Company . Получено 26 февраля 2016 г.{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
