Ланддаг (множественное число: Landdagen ) — политическая церемония, регулярно проводившаяся властями Голландской Ост-Индской компании (VOC) в период голландского правления Тайванем , тогда известным как Формоза . Это массовое собрание голландских колонистов и их коренных подданных-формозцев было задумано как средство , с помощью которого голландцы посредством рассчитанной демонстрации силы, престижа и отеческой щедрости стремились укрепить свою власть и легитимность своего правления над коренным населением. [1] Голландское слово Landdag (буквально «день страны» [2] или «сельское собрание» [3] ), иногда также называемое rijksdag на голландском Формозе, [4] примерно эквивалентно английскому слову Diet .
Хотя первый официальный Ланддаг не проводился до 1641 года, [5] прототип этого мероприятия можно проследить до мирной церемонии 1636 года, которая была организована после покорения голландцами непокорной деревни Маттау (современный Маду ) и ее союзников. [6] Эта окончательная победа над Маттау, ставшая возможной благодаря прибытию пятисот голландских подкреплений из Батавии , послужила местью за убийство 63 голландских солдат (значительный контингент голландского военного присутствия в то время), совершенное воинами Маттау целых шесть с половиной лет назад. [7] В качестве символа своего подчинения правлению Компании старейшины Маттау подарили голландцам бетель и кокосовые пальмы, посаженные на родной земле их деревни, и смиренно выразили сожаление по поводу своих прошлых действий. [8]
Поражение Маттау, одной из самых могущественных деревень в регионе Юго-Западной Формозы, где обосновались голландцы, привело к потоку предложений о мире со стороны других близлежащих деревень. [9] В общей сложности около двадцати аборигенных деревень в конечном итоге отказались от своего суверенитета голландцам к концу 1636 года. [10]
Робертус Юниус , протестантский миссионер, активно участвовавший в политических делах голландской колонии, изобретательно задумал устроить большую церемонию, «чтобы придать вступлению городов в голландский суверенитет более официальный статус и связать эти города, которые обычно воевали друг с другом, с […] Компанией, а также друг с другом». [11] Губернатор Ганс Путманс вызвал представителей каждой из сдавшихся деревень в аборигенную деревню Синкан , старейших союзников колонистов на Формозе. После того, как они собрались там, Путманс подробно изложил их новые обязанности как подданных Компании и призвал их жить вместе в духе мира и дружбы. Что еще важнее, он выбрал двух или трех важных людей из каждой деревни и поставил их старейшинами на их соответствующих местах, наделив их символами их власти: оранжевым флагом, черной бархатной мантией и посохом с серебряным знаком VOC на его верхушке. После пышного пира местные участники вернулись в свои деревни, а голландцы — в Форт Зеландия . [11]
Первый официальный ланддаг, проведенный в 1641 году, следовал той же основной схеме, что и эта первая церемония, хотя и в более крупной и сложной форме. С 1644 года ежегодно проводились два ланддагена, один северный и один южный для деревень к северу и югу от голландской базы в Тайоуане (大員) соответственно. По мере расширения голландского влияния на Тайване дополнительные ланддагены также проводились в регионе Тамсуй (современный Тамсуй ) в районе современного Тайбэя и в Пимабе (современный Тайдун ) на юго-восточном побережье Тайваня. Однако, поскольку голландский контроль в этих областях никогда не был прочным, эти ланддагены проводились гораздо более спорадически, в общей сложности всего шесть раз каждый между 1645 и 1657 годами. [12]
В своем тщательном исследовании института ланддага Тонио Андраде подробно описывает структуру ланддага марта 1644 года, состоявшегося в деревне Саккам (современный Тайнань ), и далее определяет типичную последовательность событий, которой в целом следовал ланддаг:
Обычно ожидалось, что все старейшины и видные местные жители примут участие в Ланддаге, хотя для многих из-за преклонного возраста, труднопроходимой местности, ненастной погоды или просто большого расстояния путешествия это бремя было тяжким, и многие предпринимали поездку с большим риском для себя. [14]
Разгром деревни Маттау и ее союзников в 1636 году был недвусмысленным проявлением превосходства голландского оружия на Тайване, что принесло Компании большой престиж среди аборигенных деревень, которые сами придавали большое значение воинскому мастерству. Голландский военный успех также безвозвратно изменил хрупкий баланс сил, который ранее существовал между различными туземными деревнями, и по мере того, как все больше и больше деревень подчинялись голландскому суверенитету (хотя на практике он был неопределенным), цена сохранения антагонизма по отношению к голландцам и недавно сформированной федерации «объединенных деревень» становилась все более невыгодной, а ощутимые выгоды все труднее было игнорировать. [15]
Получив столь большую меру престижа и власти силой оружия, голландцы теперь имели задачу «превратить […] военную славу в политический капитал» [16] , чтобы создать стабильное и идеологически жизнеспособное государство; для чего ланддаг, несомненно, был самым важным инструментом в арсенале голландцев. Сама церемония была разработана для того, чтобы продемонстрировать неграмотной аборигенной аудитории силу голландцев, харизму губернатора и благосклонность голландского правления, в первую очередь, посредством использования военной пышности и публичной казни голландской судебной власти, с одной стороны, и согласованной демонстрации голландской щедрости, с другой. [17]
Голландцы также использовали этот случай, чтобы внушить аборигенам чувство общей судьбы друг с другом и с голландским режимом, стремясь создать образ себя как благодетельных хранителей интересов союзных аборигенов в противовес хищничеству других аборигенных городов и особенно китайских колонистов. Поскольку сами китайцы несли ответственность за большую часть прямой эксплуатации интересов аборигенов посредством присвоения аборигенных земель для ведения сельского хозяйства и интенсивной эксплуатации местных оленьих стад, среди коренных жителей Формозы были распространены антикитайские настроения. Хотя голландцы извлекали огромную выгоду из китайского предпринимательства, использование ими китайцев в качестве доверенного лица для извлечения местных богатств, тем не менее, позволяло им, несколько цинично, выдавать себя за защитников аборигенов и даже использовать их для контроля над китайскими колонистами, что было удачно продемонстрировано при подавлении крупного китайского восстания под предводительством Го Хуайи в 1652 году ( Guo Huaiyi Rebellion郭懷一事件), в котором воины-аборигены сыграли ключевую роль. [18]