Левкипп ( / l uː ˈ s ɪ p ə s / ; Λεύκιππος , Leúkippos ; фл. V в. до н. э. ) был досократическим греческим философом . Его традиционно считают основателем атомизма , который он разработал вместе со своим учеником Демокритом . Левкипп разделил мир на две сущности: атомы , неделимые частицы , из которых состоят все вещи , и пустоту , небытие , которое существует между атомами. Он разработал свою философию как ответ элеатам , которые считали , что все вещи едины и пустоты не существует. Идеи Левкиппа оказали влияние на античную и ренессансную философию . Левкипп был первым западным философом , разработавшим концепцию атомов , но его идеи имеют лишь поверхностное сходство с современной атомной теорией .
Атомы Левкиппа существуют в бесконечном множестве форм и находятся в постоянном движении, создавая детерминированный мир , в котором все вызвано столкновениями атомов. Левкипп описал начало космоса как вихрь атомов, который образовал Землю, Солнце, звезды и другие небесные тела. Поскольку Левкипп считал и атомы, и пустоту бесконечными, он предполагал, что другие миры должны существовать, поскольку космосы формируются в другом месте. Левкипп и Демокрит описали душу как расположение сферических атомов, которые циклически перемещаются по телу посредством дыхания и создают мысли и чувственный ввод.
Единственные записи о Левкиппе исходят от Аристотеля и Теофраста , древних философов, которые жили после него, и мало что известно о его жизни. Большинство ученых согласны с тем, что Левкипп существовал, но некоторые подвергают это сомнению, вместо этого приписывая его идеи исключительно Демокриту. Современные философы редко различают их соответствующие идеи. Левкиппу приписывают две работы ( The Great World System и On Mind ), но все его сочинения были утеряны, за исключением одного предложения.
Почти ничего не известно о жизни Левкиппа. [1] Он родился в первой половине V века до н. э. и, предположительно, разработал философию атомизма в 430-х годах до н. э., но точные даты неизвестны. [2] Хотя он был современником философа Сократа , Левкиппа относят к досократическим философам , поскольку он продолжил досократовскую традицию физических исследований, начатую милетскими философами . [3] Традиционно считается, что Левкипп был учеником Зенона Элейского , [4] хотя различные древние записи предполагают, что Мелисс Самосский , Парменид и Пифагор были возможными наставниками Левкиппа. [5] Не было подтверждено никаких учеников Левкиппа, кроме Демокрита. [6] Эпикур был описан как ученик Левкиппа, но Эпикур также отрицал существование Левкиппа. [7]
Милет , Элея и Абдеры были предложены в качестве мест, где жил Левкипп, но эти города, скорее всего, описываются как его родной город из-за их связей с другими философами: Милет был связан с Ионийской школой , которая оказала влияние на Левкиппа, Элея была связана с элейскими философами, которым Левкипп бросил вызов, а Абдеры были домом его ученика Демокрита. [6] [8] Некоторые классики 20-го века, такие как Вальтер Кранц и Джон Бернет, предполагали, что он жил во всех трех городах — что он родился в Милете, прежде чем учился у Зенона в Элее, а затем поселился в Абдерах. [9]
Левкиппу приписывают разработку философской школы атомизма . Он предположил, что все вещи состоят из микроскопических, неделимых частиц, которые взаимодействуют и объединяются, чтобы произвести все вещи мира. [10] [11] Атомы, постулированные Левкиппом, имеют бесконечное множество форм и размеров, хотя размер и форма каждого атома фиксированы и неизменны. Они находятся в состоянии постоянного движения и непрерывно меняют расположение друг с другом. [12] [13] Он рассуждал, что должно быть бесконечное количество типов атомов, потому что нет причин, по которым их не должно быть. [14] [15]
Согласно философу 4-го века до н. э. Аристотелю , Левкипп утверждал, что логически во всем должны быть неделимые точки. Его рассуждения заключались в том, что если бы объект был полностью сделан из делимых точек, то он не имел бы никакой структуры и был бы неосязаемым. [16] [17] Левкипп развивал атомизм вместе со своим учеником Демокритом ; [10] [11] хотя Левкиппу приписывают создание философии, Демокрит, как считается, развил ее и применил к природным явлениям. [18]
Левкиппу приписывают две работы: «The Great World System» и «On Mind» . [10] [19] Первая работа, возможно, изначально называлась «The World System» , а затем была переименована, чтобы избежать путаницы с « The Little World System» Демокрита. «The Great World System» Левкиппа иногда приписывают Демокриту. [20] Левкиппу приписывают только один сохранившийся фрагмент , взятый из «On Mind» : «Ничто не происходит случайно, но все по какой-то причине и необходимости». [21] [22] Левкипп считал, что все вещи должны происходить детерминированно , поскольку положения и движения атомов гарантируют, что они столкнутся определенным образом, [23] [24] ссылаясь на принцип причинности . [25] Это напоминало аргумент философа 6-го века до н. э. Анаксимандра о том, что движение создается различиями, и позднее это было систематизировано философом 17-го века Готфридом Вильгельмом Лейбницем с помощью принципа достаточного основания . [26] Левкипп отверг идею о том, что существует разумная сила, управляющая Вселенной. [27]
Атомизм Левкиппа был прямым ответом на философию элеатов . Элеаты считали, что ничто, или пустота , не может существовать само по себе. Они пришли к выводу, что если нет пустоты, то нет и движения, и все вещи должны быть едины . [28] [29] Левкипп соглашался с их логикой, но он говорил, что пустота существует, и поэтому он мог принять существование движения и множественности . [30] [31] Как и элеаты, Левкипп считал, что все существует в вечном состоянии, и ничто не может войти в существование или исчезнуть, применяя это как к атомам, так и к пустоте. [32] [33] Аристотель описал Левкиппа, как говорящего, что атомы не являются дополнением к пустоте, но что атомы и пустота — это две противоположности, которые существуют рядом друг с другом. [32] Философ VI века н. э. Симпликий Киликийский также писал об этой идее, но он приписывал ее Демокриту. [34] По словам христианского автора Лактанция , Левкипп сравнил атомы с частицами летающей пыли, которые видны при солнечном свете. [35]
Атомизм Левкиппа сохранил концепции реальности, разработанные элеатами, но применил их к физическому объяснению мира. [30] [36] Отойдя от абстрактных точек и единиц геометрии, он сформировал возможное решение парадоксов движения, созданных Зеноном Элейским , который считал, что неделимость делает движение невозможным. [37] [38] Левкипп также оспаривал аргумент элеатов против делимости: что любой разделитель между двумя объектами также может быть разделен. Он утверждал, что пустота — это разделитель, который не имеет бытия и, следовательно, не может быть разделен. [39] Хотя Левкипп описывал атомы как способные соприкасаться друг с другом, Аристотель понимал это как атомы, находящиеся рядом друг с другом, поскольку Левкипп утверждал, что пустота должна существовать между всеми атомами. [31] [40]
Левкипп и Демокрит предположили, что тепло, огонь и душа состоят из сферических атомов, поскольку эта форма позволяет им двигаться мимо друг друга и заставляет другие двигаться более эффективно. Они верили в физическую душу, которая управляет движением живых существ, и описывали дыхание как процесс выталкивания атомов души и поглощения новых. [41] Затем смерть совпадает с последним вздохом, поскольку атомы души больше не пополняются. Сон — это похожее состояние, в котором в теле находится уменьшенное количество атомов души. [42]
Левкипп был первым философом, описавшим теорию мышления и восприятия . [43] Он описал сенсорный ввод как передачу между атомами, создаваемую, когда внешние атомы вступают в контакт с атомами души. [44] Левкипп сказал, что зрение вызвано пленкой атомов, испускаемых объектом, сохраняющей формы его атомов и создающей отражение объекта в глазу наблюдателя. Его описание зрения было вдохновлено Эмпедоклом , который сформировал похожую концепцию объектов, испускающих пленки самих себя. [45] Левкипп утверждал, что такие концепции, как цвет и текстура, создаются различными расположениями атомов, и что абстрактные концепции, такие как справедливость и мудрость, производятся посредством расположения атомов души. [46]
Согласно Епифанию, Левкипп сказал, что обоснованное знание невозможно получить, и существует только необоснованная вера . [47] Писатель 20-го века Константин Вамвакас сказал, что Левкипп отверг это убеждение, и что его придерживался элейский философ Парменид. Согласно Вамвакасу, Левкипп и Демокрит «верят, что чувственный опыт, каким бы ограниченным он ни был, представляет собой объективное знание физического мира». [48] Ученый 20-го века К. К. У. Тейлор сказал, что «у нас нет никаких доказательств, позволяющих предположить, что Левкипп был озабочен эпистемологическими вопросами». [49]
Левкипп сказал, что пустота простирается бесконечно, охватывая всю вселенную. Он также сказал, что существует бесконечное число атомов, разбросанных по пустоте. Земля и космос — включая Солнце, Луну, звезды и все остальное, что видно в ночном небе — существуют вместе в пустоте. [50]
Левкипп сказал, что космос был создан, когда большая группа атомов собралась вместе и закружилась как вихрь. Они смещались друг вокруг друга, пока не были отсортированы «подобное к подобному». Более крупные атомы собрались в центре, в то время как более мелкие были вытолкнуты к краю. Более мелкие атомы стали небесными телами космоса. Более крупные атомы в центре собрались вместе как мембрана, из которой образовалась Земля. [51] [52] Древние авторы расходились во мнениях относительно того, что имел в виду Левкипп, когда описывал мембрану: Аэций сказал, что более мелкие атомы были частью мембраны, заключающей в себе более крупные атомы, но Диоген Лаэртский сказал, что более крупные атомы сами образовали мембрану, а более мелкие были исключены. [52] Левкипп также верил, что в других частях пустоты есть далекие космосы; это делает его первым известным философом, который предположил существование других миров, кроме Земли, хотя некоторые древние доксографы приписывали эти идеи более ранним ионийским философам . [53]
Как и другие досократовские философы, Левкипп считал, что Земля находится в центре космоса. [54] Он говорил, что другие небесные тела вращаются вокруг Земли, причем Луна находится ближе всего к Земле, а Солнце — дальше всего. [55] Он описывал звезды как вращающиеся быстрее всего. [56] Первоначально «влажные и грязные», звезды высыхали, а затем воспламенялись. [57]
Левкипп перенял идею ионийских философов о том, что Земля плоская. [53] По словам Аэция, Левкипп считал Землю «барабанообразной», с плоской поверхностью и некоторой глубиной. [56] Он сказал, что плоская Земля наклонена по своей горизонтальной оси так, что юг ниже севера, объясняя это тем, что северный регион холоднее южного, а холодный уплотненный воздух севера может лучше выдерживать вес Земли, чем теплый разреженный воздух юга. [58] Аэций также рассказывает об объяснении Левкиппом грома: он вызывается огнем, сжимаемым в облаках, а затем вырывающимся наружу. [59]
Многие ранние философы были сбиты с толку тем фактом, что земные объекты падали вниз, в то время как небесные объекты двигались по искривленной траектории. Это побудило многих из них поверить в неземную субстанцию, из которой состоят небесные тела. С помощью своей модели космоса Левкипп смог обосновать, почему эти сущности движутся по-разному, хотя они сделаны из одной и той же субстанции. [60] Левкипп не дал объяснения тому, как началось движение, за что его критиковал Аристотель. [61] [62] Неясно, считал ли Левкипп, что вихри возникают случайно или как детерминированный результат. [63]
Современное понимание роли Левкиппа в развитии атомизма исходит из трудов древнегреческих философов Аристотеля и Теофраста . [64] Запись Аристотеля IV в. до н. э. о философии Левкиппа и Демокрита является старейшим сохранившимся источником по этой теме, [65] хотя он не различал, кто какие атомистические идеи развивал. [28] [29] Аэций также писал о Левкиппе, но это было намного позже времени самого Левкиппа и производным от предыдущих трудов по этой теме. [66] Некоторые более поздние истории философии полностью опустили Левкиппа. [67] С древних времен Левкипп томился в безвестности по сравнению с Демокритом, [10] [11] и со времен самых ранних записей атомистической мысли было обычной практикой рассматривать идеи Левкиппа и Демокрита вместе, а не пытаться их различать. [28] [29]
Атомистическая философия Левкиппа и Демокрита влияла на греческую философию на протяжении столетий, особенно в работах Аристотеля и Эпикура. [68] Аристотель критиковал атомизм. Он задавался вопросом, почему камень должен падать, а огонь должен подниматься, если они оба сделаны из одного и того же материала. [69] Согласно Диогену Лаэртскому , интерпретация пустоты Диогеном Аполлонийским могла быть вдохновлена Левкиппом. [70] [71] Платон исследовал космологические идеи, схожие с идеями Левкиппа в диалоге «Тимей» . [72]
Древний атомизм был возрожден в XVI и XVII веках, [73] [74] особенно сторонниками механической философии , такими как Пьер Гассенди (1592–1655) и Роберт Бойль (1627–1691). [75] Тем не менее, на практике экспериментальные химики, такие как Бойль, скорее полагались на традицию корпускуляризма , которая развилась в средневековой алхимии и в конечном итоге восходит к таким работам, как « Метеорология IV» Аристотеля . [76] На протяжении XVIII века химики работали независимо от философского атомизма, который изменился только тогда, когда Джон Дальтон (1766–1844) предложил форму атомизма, которая была основана на химическом эксперименте. [75]
Хотя идеи Левкиппа образуют важный исторический прецедент для концепции атомов в целом, они имеют лишь поверхностное сходство с современной атомной теорией . Философия Левкиппа была гипотезой, основанной на априорных доказательствах, в то время как современная атомная теория поддерживается эмпирическими доказательствами, полученными с помощью научного метода . [77] [78] Главное практическое различие между атомизмом Левкиппа и современной атомной теорией заключается во введении нематериальных явлений, таких как эквивалентность массы и энергии и фундаментальные силы . Вместо чисто материальных атомов Левкиппа современная атомная теория показывает, что фундаментальные силы объединяют субатомные частицы в атомы и связывают атомы вместе в молекулы . [79] Физик 20-го века Вернер Гейзенберг утверждал, что теория форм Платона была ближе к пониманию физики 20-го века, чем концепция атомов Левкиппа, говоря, что современные атомы больше похожи на нематериальные платоновские формы, чем на дискретные материальные единицы Левкиппа. [80]
Современная философия, как правило, больше интересуется концепцией атомов Левкиппа, чем его космологией. [81] Были созданы две основные системы для различения Левкиппа и Демокрита. Философ 20-го века Адольф Дюрофф разработал ряд различий между Левкиппом и Демокритом: он предположил, что Левкипп был ответственен за атомистический ответ элеатам, в то время как Демокрит отвечал софистам , и что Левкипп был космологом, в то время как Демокрит был полиматом . [6] Классицист 20-го века Сирил Бейли предложил другую систему для различения двух философов, приписывая атомизм и веру в пустоту Левкиппу, а Великую космологию — Демокриту как применение философии Левкиппа. [82] В отличие от Демокрита, Левкипп, как известно, изучал только космологию и физику. [65]
По словам Диогена Лаэртского, Эпикур утверждал, что Левкипп никогда не существовал — утверждение, которое вызвало обширные философские дебаты. [10] [19] Большинство современных философов согласны с тем, что Левкипп существовал, но существуют разногласия относительно того, можно ли осмысленно отличить его труд от труда Демокрита. [66] В 2008 году философ Дэниел Грэм написал, что с начала 20-го века не было написано ни одной значительной работы об историчности Левкиппа, утверждая, что «современные исследования стремятся избегать этого вопроса, насколько это возможно». [64]
Ученые, которые утверждают, что Левкипп существовал, утверждают, что он учил только устно или что любые написанные им работы никогда не предназначались для публикации. [6] Классицист 20-го века Джон Бернет предложил альтернативное прочтение утверждений Эпикура, согласно которому Эпикур, возможно, говорил, что Левкипп не заслуживает обсуждения как философ, а не то, что он буквально не существовал. [83] Подтверждением этого аргумента является то, что Эпикур считал этику основополагающей для философии, а у Левкиппа не было учений по этому предмету. [84] Среди ученых, которые спорят о существовании Левкиппа, были предложены альтернативные идеи: Левкипп мог быть псевдонимом Демокрита, или он мог быть персонажем диалога . [6] Современные ученые, которые отвергли существование Левкиппа, включают Эрвина Роде , Пауля Наторпа , Пола Таннери , П. Боковнью, Эрнста Ховальда , Германа Де Лей , [66] Адольфа Бригера и Вильгельма Нестле . [5]
Существование Левкиппа было проблемой в немецкой философии 19-го века, где оно породило дебаты между Роде, Наторпом и Германом Александром Дильсом . Роде считал, что даже во времена Эпикура не было никаких доказательств существования Левкиппа, и поэтому не было смысла приписывать атомизм Демокрита неизвестной фигуре, такой как Левкипп, отвергая рассказ Теофраста. Наторп также отвергал, что Диогену Аполлонийскому предшествовал Левкипп. Дильс подтвердил рассказ Теофраста и написал труды, критикующие Роде и Наторпа. [85] Проблема была настолько значительной, что ей дали собственное название на немецком языке: die Leukipp-frage ( перевод: проблема Левкиппа ). [5] [86]
Левкиппу приписывают два произведения. [87]