Левкипп ( / l uː ˈ s ɪ p ə s / ; Λεύκιππος , Leúkippos ; эт. 5 век до н.э. ) был греческим философом -досократиком . Его традиционно считают основателем атомизма , который он разработал вместе со своим учеником Демокритом . Левкипп разделил мир на две сущности: атомы, неделимые частицы, из которых состоят все вещи, и пустоту , небытие, существующее между атомами. Он разработал свою философию как ответ элеатам , которые считали, что все вещи едины и пустоты не существует. Идеи Левкиппа оказали влияние на философию античности и Возрождения . Его философия была предшественником современной теории атома , но они лишь внешне похожи друг на друга.
Атомы Левкиппа имеют бесконечное множество форм и существуют в постоянном движении. Это создает детерминированный мир, в котором все вызвано столкновениями атомов. Левкипп описал начало космоса как вихрь атомов, образовавших Землю, Солнце, звезды и другие небесные тела. Поскольку Левкипп считал атомы и пустоту бесконечными, он предполагал, что другие миры должны существовать, поскольку космосы формируются где-то еще. Левкипп и Демокрит описали душу как совокупность сферических атомов, которые циркулируют по телу посредством дыхания и создают мысли и сенсорную информацию.
Единственные записи о Левкиппе принадлежат Аристотелю и Теофрасту , древним философам, жившим после Левкиппа, и о его жизни мало что известно. Большинство ученых согласны с тем, что Левкипп существовал, но некоторые ставят под сомнение его существование, вместо этого приписывая его идеи исключительно Демокриту. Современные философы редко различают свои идеи. Левкиппу приписывают две работы (« Великая мировая система» и «О разуме »), но все его сочинения утеряны , за исключением одного предложения.
О жизни Левкиппа почти ничего не известно. [1] Он родился в первой половине V века до нашей эры и предположительно разработал философию атомизма в 430-х годах до нашей эры, но точные даты неизвестны. [2] Хотя Левкипп был современником философа Сократа , его относят к категории досократических философов, поскольку он продолжил досократовскую традицию физических исследований, начавшуюся с милетских философов . [3] Традиционно считается, что Левкипп был учеником Зенона Элейского, [4] хотя различные древние записи предполагают, что Мелисс Самосский , Парменид и Пифагор были возможными наставниками Левкиппа. [5] Никто из учеников Левкиппа, кроме Демокрита, не был утвержден. [6] Эпикур описывается как ученик Левкиппа, но также зафиксировано, что Эпикур отрицал существование Левкиппа. [7]
Милет , Элея и Абдера были предложены как места, где жил Левкипп, но они, скорее всего, описаны как его родной город из-за их ассоциаций с другими философами: Милет был связан с Ионической школой , которая оказала влияние на Левкиппа, Элея была связана с Элейские философы, которым бросил вызов Левкипп, и Абдера были домом его ученика Демокрита. [6] [8] Некоторые классики 20-го века, такие как Вальтер Кранц и Джон Бернет, предположили, что он жил во всех трех городах - что он родился в Милете, затем учился у Зенона в Элее, а затем поселился в Абдере. [9]
Левкиппу приписывают развитие философской школы атомизма . Он предположил, что все вещи состоят из микроскопических неделимых частиц, которые взаимодействуют и объединяются, образуя все вещи мира. [10] [11] Атомы, постулированные Левкиппом, бывают бесконечно многих форм и размеров, хотя размер и форма каждого атома фиксированы и неизменны. Они находятся в состоянии постоянного движения и постоянно меняют расположение друг друга. [12] [13] Он рассуждал, что должно быть бесконечное количество типов атомов, потому что нет причин, по которым их не должно быть. [14] [15]
По мнению древнегреческого философа Аристотеля , Левкипп утверждал, что логически во всем должны быть неделимые точки. Его аргументация заключалась в том, что если бы объект был полностью составлен из делимых точек, то он не имел бы никакой структуры и был бы неосязаемым. [16] [17] Левкипп разработал атомизм вместе со своим учеником Демокритом ; [10] [11] Хотя Левкиппу приписывают создание философии, Демокрит, как предполагается, применил ее к природным явлениям в более широком масштабе. [18]
Левкиппу приписывают две работы: «Великая мировая система» и «О разуме» . [10] [19] Первая, возможно, первоначально называлась «Мировая система» , а затем была переименована, чтобы избежать путаницы с « Маленькой мировой системой» Демокрита . «Великую мировую систему» Левкиппа иногда приписывают Демокриту. [20] Левкиппу приписывают только один дошедший до нас фрагмент , взятый из «На уме» : «Ничто не происходит случайно, но все по разуму и по необходимости». [21] [22] Левкипп считал, что все вещи должны происходить детерминированно , поскольку положения и движения атомов гарантируют, что они столкнутся определенным образом, [23] [24] ссылаясь на принцип причинности . [25] Это напоминало аргумент греческого философа-досократика Анаксимандра о том, что движение создается различиями, и позже он был систематизирован философом 17-го века Готфридом Вильгельмом Лейбницем с помощью принципа достаточного основания . [26] Левкипп отверг идею существования разумной силы, управляющей вселенной. [27]
Атомизм Левкиппа был прямым ответом на элеатскую философию . Элеаты считали, что ничто, или пустота , не может существовать само по себе. Они пришли к выводу, что если нет пустоты, то нет и движения и все вещи должны быть едины . [28] [29] Левкипп согласился с их логикой, но сказал, что пустота действительно существовала, и поэтому он был способен признать существование движения и множественности . [30] [31] Как и элеаты, Левкипп считал, что все существует в вечном состоянии и ничто не может возникнуть или исчезнуть, применяя это как к атомам, так и к пустоте. [32] [33] Аристотель описал Левкиппа как говорящего, что атомы не являются дополнением к пустоте, но что атомы и пустота — это две противоположности, существующие рядом друг с другом. [32] Об этой идее писал и Симплиций Киликийский , но он приписал ее Демокриту. [34] По словам римского философа Лактанция , Левкипп сравнил атомы с частицами летающей пыли, видимыми при солнечном свете. [35]
Атомизм Левкиппа сохранил представления о реальности, развитые элеатами, но применил их к физическому объяснению мира. [30] [36] Отойдя от абстрактных точек и единиц геометрии, он сформировал возможное решение парадоксов движения, созданных Зеноном Элейским . [37] [38] Левкипп также оспорил элеатский аргумент против делимости: любой разделитель между двумя объектами также может быть разделен. Он утверждал, что пустота — это разделитель, который не имеет бытия и поэтому не может быть разделен. [39] Хотя Левкипп описал атомы как способные касаться друг друга, Аристотель понимал это как означающее, что атомы находятся рядом друг с другом, поскольку Левкипп утверждал, что между всеми атомами должна существовать пустота. [31] [40]
Левкипп и Демокрит предположили, что тепло, огонь и душа состоят из сферических атомов, поскольку эта форма позволяла им проходить мимо друг друга и заставляла остальных двигаться более эффективно. Они верили в физическую душу, которая приводит в движение живые существа, и описывали дыхание как процесс изгнания атомов души и поглощения новых. [41] Смерть тогда совпадает с последним вздохом, поскольку атомы души больше не пополняются. Сон — похожее состояние, при котором в теле находится уменьшенное количество атомов души. [42]
Наряду с Демокритом Левкипп был первым философом, описавшим теорию мышления и восприятия . [43] Он описал сенсорную информацию как передачу между атомами, возникающую, когда внешние атомы вступают в контакт с атомами души. [44] Левкипп сказал, что зрение обусловлено пленкой атомов, испускаемой объектом, сохраняющей форму своих атомов и создающей отражение объекта в глазу зрителя. Его описание видения было вдохновлено Эмпедоклом, который сформировал аналогичную концепцию объектов, излучающих пленки самих себя. [45] Левкипп утверждал, что такие понятия, как цвет и текстура, создаются различным расположением атомов, и что абстрактные понятия, такие как справедливость и мудрость , создаются посредством расположения атомов души. [46]
По словам Епифания, Левкипп сказал, что разумное знание невозможно получить и существует только необоснованная вера . [47] Биограф 21-го века Константин Вамвакас сказал, что это был элейский философ Парменид, который придерживался этой веры, и что Левкипп не согласен. Он писал, что Левкипп и Демокрит «верят, что чувственный опыт, каким бы ограниченным он ни был, представляет собой объективное знание физического мира». [48] Ученый XXI века CCW Тейлор сказал, что «у нас нет доказательств того, что Левкипп интересовался эпистемологическими вопросами». [49]
Левкипп говорил, что пустота простирается бесконечно, охватывая всю Вселенную. Он также сказал, что существует бесконечное количество атомов, разбросанных по пустоте. Земля и космос , включая Солнце, Луну, звезды и все остальное, видимое в ночном небе, существуют вместе в пустоте. [50]
Левкипп сказал, что космос был создан, когда большая группа атомов собралась вместе и закружилась в вихре. Они перемещались друг вокруг друга, пока не были отсортированы «нравится-нравится». Более крупные атомы собрались в центре, а более мелкие были отодвинуты к краям. Меньшие атомы стали небесными телами космоса. Более крупные атомы в центре объединились в мембрану, из которой образовалась Земля. [51] [52] Древние биографы расходились во мнениях относительно того, что имел в виду Левкипп, когда описывал мембрану: Аэций говорил, что меньшие атомы были частью мембраны, заключающей в себе более крупные атомы, но Диоген Лаэртский говорил, что более крупные атомы сами образуют мембрану, а более мелкие были исключены. [52] Левкипп также считал, что в других частях пустоты существуют далекие космосы, что сделало его первым известным философом, предположившим существование других миров, помимо Земли. [53]
Как и другие философы-досократики, Левкипп считал, что Земля находится в центре космоса. [54] Он сказал, что другие небесные тела вращаются вокруг Земли, причем Луна находится ближе всего к Земле, а Солнце — дальше всего. [55] Он описал звезды как вращающиеся быстрее всех. [56] Первоначально звезды были «влажными и грязными», но затем высохли, а затем загорелись. [57]
Левкипп перенял идею ионийских философов о том, что Земля плоская. [53] По словам Аэция, Левкипп считал Землю «барабанной», с плоской поверхностью и некоторой степенью глубины. [56] Он сказал, что плоская Земля наклонена по своей горизонтальной оси так, что юг находится ниже севера, объясняя это тем, что северный регион холоднее южного региона, а холодный уплотненный воздух севера может лучше поддерживать земное давление. весит больше, чем теплый разреженный воздух юга. [58] Аэций также сообщает о объяснении Левкиппом грома: он возникает из-за того, что огонь сжимается в облаках, а затем вырывается наружу. [59]
Многих ранних философов смущал тот факт, что земные объекты падали вниз, тогда как небесные двигались по искривленной траектории. Это побудило многих из них поверить в неземное вещество, из которого состоят небесные тела. С помощью своей модели космоса Левкипп смог объяснить, почему эти сущности движутся по-разному, хотя они состоят из одного и того же вещества. [60] Левкипп не дал никаких объяснений того, как началось движение, за что его критиковал Аристотель. [61] [62] Неясно, считал ли Левкипп вихри возникающими случайно или как детерминированный результат. [63]
Современное понимание роли Левкиппа в развитии атомизма исходит из сочинений древнегреческих философов Аристотеля и Теофраста . [64] Запись Аристотеля о философии Левкиппа и Демокрита является старейшим сохранившимся источником по этому вопросу, [65] думал, что он не различал, кто какие атомистические идеи разработал. [28] [29] Аэций также написал историю Левкиппа, но это было намного позже времен Левкиппа и производное от предыдущих сочинений по этому вопросу. [66] Некоторые более поздние истории философии полностью опустили Левкиппа. [67] С древних времен Левкипп томился в безвестности по сравнению с Демокритом, [10] [11] и с самых ранних записей было обычной практикой рассматривать атомистические идеи Левкиппа и Демокрита коллективно, а не пытаться различать их. [28] [29]
Атомистическая философия Левкиппа и Демокрита на протяжении веков влияла на греческую философию, особенно на работы Аристотеля и Эпикура. [68] Аристотель бросил вызов атомизму, поскольку считал недостаточным объяснить, почему камень падает, а огонь поднимается. [69] Согласно Диогену Лаэртскому, интерпретация пустоты Диогеном Аполлонийским, возможно, была вдохновлена Левкиппом. [70] [71] Платон исследовал космологические идеи, подобные идеям Левкиппа в диалоге «Тимей» . [72]
Древний атомизм был возрожден в 16 и 17 веках, [73] [74] , когда Пьер Гассенди был его наиболее видным защитником. Она оказала влияние на развитие ранних атомных теорий в 18 и 19 веках [75] , а теория Левкиппа изменения движения атомов была общепринятой в физике до начала 20 века. [76]
Были созданы две основные системы, чтобы отличить Левкиппа и Демокрита. Философ 20-го века Адольф Дюрофф разработал ряд различий между Левкиппом и Демокритом: он предположил, что Левкипп был ответственен за атомистический ответ элеатам, в то время как Демокрит отвечал софистам, и что Левкипп был космологом, а Демокрит был эрудитом . [6] Классик 20-го века Сирил Бейли предложил другую систему, чтобы различать двух философов, приписывая атомизм и веру в пустоту Левкиппу, а « Великую космологию» приписывая Демокриту как применению философии Левкиппа. [77] В отличие от Демокрита, Левкипп, как известно, изучал только космологию и физику. [65]
Современная философия обычно больше интересуется атомизмом Левкиппа, чем его космологией. [78] Идеи, исходящие от Левкиппа, являются прецедентом для современной атомной теории , хотя эти две теории похожи друг на друга лишь внешне. Философия Левкиппа была гипотезой, основанной на априорных доказательствах, в то время как современная атомная теория поддерживается эмпирическими данными, полученными с помощью научного метода . [79] [80] Основное практическое различие между атомизмом Левкиппа и современной атомной теорией заключается во введении нематериальных явлений, таких как эквивалентность массы и энергии и фундаментальных сил . Вместо чисто материальных атомов Левкиппа современная атомная теория показывает, что фундаментальные силы объединяют субатомные частицы в атомы и связывают атомы вместе в молекулы . [75] Физик 20-го века Вернер Гейзенберг утверждал, что теория форм Платона была ближе к пониманию физики 20-го века, чем концепция атомов Левкиппа, говоря, что современные атомы больше похожи на неосязаемые платоновские формы, чем на дискретные материальные единицы Левкиппа. [80]
По словам Диогена Лаэртского, Эпикур утверждал, что Левкиппа никогда не существовало, и это утверждение вызвало обширные философские дебаты. [10] [19] Большинство современных философов согласны с тем, что Левкипп существовал, но существуют разногласия по поводу того, можно ли существенно отличить его работу от работы Демокрита. [66] В 2008 году философ Дэниел Грэм написал, что с начала 20 века не было создано никаких значительных работ по историчности Левкиппа, утверждая, что «недавние исследования имеют тенденцию избегать этого вопроса, насколько это возможно». [64]
Ученые, утверждающие, что Левкипп существовал, утверждают, что он учил только устно или что любые написанные им произведения никогда не предназначались для публикации. [6] Классик 20-го века Джон Бернет предложил альтернативное прочтение утверждений Эпикура, согласно которому Эпикур, возможно, говорил, что Левкипп не заслуживал обсуждения как философ, а не то, что он буквально не существовал. [81] Подтверждением этого аргумента является то, что Эпикур считал этику основой философии, а у Левкиппа не было учений по этому вопросу. [82] Среди ученых, которые выступают против существования Левкиппа, были предложены альтернативные идеи: Левкипп, возможно, был псевдонимом Демокрита, или он мог быть персонажем диалога . [6] Среди современных учёных, отвергших существование Левкиппа, — Эрвин Роде , Пауль Наторп , Пол Таннери , П. Боковнью, Эрнст Ховальд , Герман Де Лей , [66] Адольф Бригер и Вильгельм. Нестле . [5]
Существование Левкиппа было проблемой в немецкой философии XIX века, где оно породило дебаты между Роде, Наторпом и Германом Александром Дильсом . Род считал, что даже во времена Эпикура не было никаких доказательств существования Левкиппа, и поэтому не было смысла приписывать атомизм Демокрита неизвестной фигуре, такой как Левкипп, отвергая версию Теофраста. Наторп также отвергал утверждение, что Диогену Аполлонийскому предшествовал Левкипп. Дильс подтвердил рассказ Теофраста и написал статьи, критикующие Рода и Наторпа. [83] Проблема была настолько огромна, что ей было присвоено собственное название на немецком языке: die Leukipp-frage ( перевод « проблема Левкиппа »). [5] [84]
Левкиппу приписывают две работы. [85]