Рав Иегуда Леон Ашкенази (французское написание Леон Аскенази ; арабский : يهودا ليون اشكنازي ; иврит : יהודא ליאון אשכנזי ), также известный как Маниту (21 июня 1922 года в Оране , Алжир — 21 октября 1996 в Иерусалиме , Израиль ), еврейский раввин. и педагог, был духовным лидером французского еврейства 20-го века .
Жизнь рава Ашкенази охватила две разные культуры, что обусловило его способность объединять западный и еврейский менталитет.
Он родился в Оране у раввина Давида Ашкенази, последнего главного раввина Алжира, и Рахели Тубул, потомка престижной раввинской линии испанских каббалистических ученых – одним из ее предков был рав Йосеф ибн Тубул, прямой ученик Хаари , а другим был раввин Ашер бен Иехиэль , «Рош», выдающийся ашкеназский лидер Испании 13-го века. Однако ее образование было западным.
Рав Ашкенази учился одновременно в ешиве и во французской светской средней школе в Оране , а также Каббалу в Марракеше , Марокко . Он изучал философию и психологию в Алжирском университете , а позже, когда переехал во Францию , философию , этнологию и антропологию в Сорбонне в Париже .
Он был призван во Французский Иностранный легион в 1943 году, служил в пехоте и был ранен в битве при Страсбурге . После окончания Второй мировой войны он переехал в Метрополию Франции . Там он присоединился к еврейским скаутам Франции, где получил прозвище « Маниту », что в североамериканской мифологии означает «Дух» или «Великий Дух». В 1946 году по призыву Роберта «Кастора» Гамзона он присоединился к Школе молодых еврейских лидеров в Орсе, недалеко от Парижа (1946–1969), которая стремилась создать еврейское духовное руководство вместо того, которое погибло в Холокосте . Он встретил свою жену, миссис Эстер «Бэмби», а также учился у своего учителя и наставника в Орсе, Якоба Гордина.
После нескольких лет преподавания Рав Ашкенази стал директором школы Орсе в 1951 году, а президентом стал профессор Андре Неер . В последующие годы его участие в еврейской общине еще больше возросло, когда он стал президентом Еврейской студенческой организации ( UEJF , 1950–1955), Еврейского скаутского движения ( EEIF , 1955–6) и основал Центр академических еврейских исследований (CUEJ, 1958–67).
Как интеллектуальная фигура Рав Ашкенази оказал влияние на Французскую школу еврейской мысли (L'ecole de Pensée Juive de Paris), духовное и интеллектуальное движение, которое развивалось в Орсе и позднее вокруг Ежегодных конференций французских еврейских интеллектуалов, и было направлено на возрождение французского еврейства после Холокоста из его пепла. Его главной целью было понять и передать еврейскую мысль Торы с помощью европейской, универсальной, академической, современной мысли. Его ведущими фигурами были Рав Леон Ашкенази, профессор Эммануэль Левинас , профессор Андре Неер , профессор Элиан Амадо Леви-Валенси , писатель Эли Визель , писатель Альберт Мемми и многие другие.
Встреча с равом Цви Йехудой Куком и равом Барухом Ашлагом , которые познакомили его с идеями своих выдающихся отцов, рава Кука и рава Йехуды Ашлага , повлияла на мысли рава Ашкенази, и в 1968 году, после Шестидневной войны , он совершил алию , переехал в Иерусалим и стал центральной фигурой в израильско - франкоязычной общине. Он основал Институт иудаики Мааянот и Центр Яир для молодых еврейских лидеров по образцу Орсе. Он подчеркнул, что возвращение Ам Исраэля в Сион было предсказано великими пророками Библии, что оно является частью цикла Искупления в истории еврейского народа, и что те, кто не участвует в этом движении, пропускают один из самых важных перекрестков в истории еврейского народа.
Он внес вклад в область межрелигиозного дискурса, ежегодно путешествуя в Камерун по просьбе президента Камеруна Поля Бийи , который был заинтересован в знакомстве с Библией и историей еврейского народа . Он встречался с Далай-ламой , изгнанным лидером Тибета , и поддерживал тесные контакты со многими христианскими священниками, среди которых был профессор Марсель-Жак Дюбуа. Он получил множество наград, среди которых была премия Кнессета Израиля в 1990 году. В 1996 году он умер и был прославлен раввином Мордехаем Элияху , главным раввином Израиля .
Поскольку он преподавал в основном на французском языке , его мысль оставалась скрытой для неговорящих по-французски людей в течение всей его жизни. Однако после перевода и публикации его лекций на иврите , мысль рава Ашкенази продолжает приобретать новую аудиторию и по сей день. Его ученики и коллеги, такие как рав Шломо Авинер , рав Элияху Зини, рав Ури Шерки , рав Йехошуа Цукерман, рав Йосеф Атун, профессор Бенджамин Гросс, профессор Моше Халамиш и многие другие, продолжают распространять его учение среди израильской аудитории.
Мысль рава Ашкенази можно описать как исторический и экзистенциальный вопрос о смысле идентичности Израиля, извлекая экзистенциальный смысл библейских историй, объединяя и проясняя согласованность еврейской комментаторской традиции и объясняя еврейские концепции и темы с помощью универсальной терминологии, стремясь интегрировать два противоположных мира: традиционное ортодоксальное еврейское наследие и современную мысль и ценности, оставаясь верным обоим. Это достижение привлекло широкую и разнообразную аудиторию на его лекции. Рав Ашкенази использовал традиционные методы Драша , чтобы представить новые способы понимания иудаизма , используя концепции и идеи, взятые из Каббалы , Мидраша , Хасидута и Гемары .
Теория порождения («Торат ха-Толадот» תורת התולדות)
Основные усилия Маниту были сосредоточены на понимании истории , на иврите «Толадот» – «Зарождение», через Тору , особенно через Книгу Бытия , которая повествует о начале человеческой истории. Принципы этого исследования заключались в том, что Библия является центром и источником веры, вдохновения и силы народа Израиля, и что, поскольку Библия была передана Создателем в момент исторического прозрения, она представляет собой единственный действительный обзор истории и ее цели. Другими словами, историю можно читать и понимать ретроспективно только при чтении Торы, в представлении стиха «Вот книга родословия человека» (Бытие 5:1).
Действительно, первые двадцать поколений человечества представляют генеалогию человека на генеалогию иврита ; однако каждое поколение в свою очередь также символизирует уникальную человеческую идентичность , которая имеет значение и актуальность для современной жизни. Согласно этой точке зрения, библейские персонажи являются истоками современных идентичностей и ситуаций и появляются на протяжении всей истории на индивидуальной , социальной и национальной основе. То же самое верно при понимании экзистенциальных связей между отцом и сыном, учителем и учеником и конфликта между соперниками.
Таким образом, история — это не просто череда исторических событий, войн и культурных сдвигов, но метаморфозы и стадии человеческой идентичности. [1] Каждая цивилизация , в свою очередь, привносит в человеческую историю драму прогресса и развития человеческой идентичности , пока человечество, наконец, не сможет создать «целостное» и нравственное человеческое сознание, что и является целью истории.
Монотеизм и мораль
Рав Ашкенази утверждал, что только признав себя сотворенным, человек может выработать истинную и твердую моральную программу. Согласно каббалистическим идеям, Человек был создан и помещен в Этот Мир, чтобы обрести жизнь, которую он получил в дар от своего Создателя , достигая этого, относясь к другим с моральным достоинством и этическим уважением, которых требовал такой дар. Поскольку Рав Ашкенази применял метаисторическую и этическую терминологию к каббалистическим принципам, ему все время удавалось связывать абстрактные рамки Каббалы с моральными мирскими действиями верующего иудея. Монотеизм становится основой морали , а мораль является важнейшим элементом монотеизма.
От еврейской к еврейской идентичности
Теория Engenderment в конечном итоге фокусируется на еврейской идентичности. Маниту обсуждает «еврейскую идентичность» [2] , наследие, которое составляло непрерывность еврейской идентичности на протяжении всей истории, со времен Авраама Еврея , через Изгнание , когда оно трансформировалось в диаспоральную, религиозно -ориентированную еврейскую идентичность, которая составляла сознание еврейского народа в течение двух тысяч лет, и пока снова не трансформировалось в национальную , израильскую идентичность. После Кибуца Галуйот – возвращения и объединения изгнанных общин в Израиле – еврейский народ имеет возможность объединить различные «образы жизни» или разнообразные идентичности, которые он собрал во время своего Изгнания среди народов, и начать Мир во всем мире внутри себя.
иврит
Французский