Леонс Кренье (1888 – 10 мая 1963) был католическим монахом , который пропагандировал теолого - политическую концепцию прекарности .
Леонс Кренье родился в Сетоне, небольшой деревне епархии Сеез , в Савойе , Франция , 31 июля 1888 года. Согласно его «Автобиографическим запискам», его отец был разорен и, следовательно, низведен до положения поденного рабочего, живущего в крошечной комнате. Его мать «была женщиной, полной идеализма и надежды, энергичной и с добрым сердцем». Леонс очень восхищался ею и унаследовал многие из ее черт. В доме было мало обсуждений религии. Хотя младенец Леонс был крещен, его родители не были прихожанами церкви. Его мать «поссорилась со священником и поклялась больше не ступать ногой в церковь». Она постоянно и с энтузиазмом вспоминала «Нашего Господа и его Мать» как вызывающую ассоциации с «жизнью любви».
Леонс получил свое первое причастие в возрасте двенадцати лет, но он перестал ходить в церковь и не присутствовал на конфирмации . Он был болезненным учеником, но тем не менее достиг отличных результатов благодаря своему острому уму. Острый отит в левом ухе сделал его частично глухим на всю оставшуюся жизнь. После окончания колледжа (строгая средняя школа) он стал сборщиком налогов в глухом уголке Франции. Он учился в «Национальной школе садоводства» в Версале с 1908 по 1911 год. Он был поглощен самоанализом , увлечен вопросами бытия и другими подобными тайнами, с энтузиазмом к оккультизму, проявляющимся в раннем возрасте. Однако он в конце концов разочаровался в том, что он считал псевдознанием.
В Версале и Париже он осознал ужас социального неравенства , нищету пролетариата и злодеяния капитализма . Не в силах оставаться в стороне, он участвовал в воинствующем социалистическом движении, особенно вместе с анархо-коммунистами . На самом деле анархизм этих молодых утопистов не представлял большой опасности для установленного порядка . Отвергая насилие, эта группа готовилась к социальному миру, о котором они мечтали, долгими дискуссиями, писала подстрекательские тексты, украшала улицы плакатами. До самой смерти отец Кренье хранил теплые воспоминания о товарищах своей воинствующей юности.
В 1913 году он счел себя обязанным присоединиться к своей сестре и зятю в Португалии , где он долго оставался в течение семи лет. Страдая от особенно злокачественной формы брюшного тифа , с «сильными болями, начавшимися в тазобедренном суставе и бедренных костях, которые скручивались и складывались сами по себе. Вскоре моя правая нога стала огромной и скрученной назад». Он беспокоился, что может «сойти с ума, если боль не оставит его». Врачи больше ничего не могли для него сделать. Его жизнь, несомненно, закончилась бы на койке в госпитале Лиссабона, если бы не вмешательство сестры Марии Мутт из конгрегации сестер Святого Винсента де Поля . Она взялась за молодого пациента, заботясь о нем с терпением и знанием, так что жизненные силы постепенно возвращались к нему вместе с надеждой на выживание. Такая преданность интриговала его, и он хотел узнать ее секрет. Сестра Мари объяснила ему, что такой секрет не в ней, а во Христе, примеру которого она старалась следовать. «Он оставался в постели месяцами, посвящая себя молитве, чтению и размышлениям». Его беседы с сестрой Марией, наряду с размышлениями над Евангелием и изучением Святого Иоанна Креста , привели к обращению в католичество.
Это принятие христианства привело его к решению посвятить свою жизнь религии. Сначала он обратился к лазаритам, которые вежливо избавились от него по понятным причинам. Позже он писал: «Я был слабым, глухим, хромым и почти безгласным». После этого, летом 1919 года, случайная встреча с бенедиктинским монахом направила его в небольшой монастырь Когульяда в Испании , где десять монахов вели ненадежную монашескую жизнь. Несмотря на свой растрепанный вид, Леонс Кренье был принят, когда постучал в их дверь, так как потребность в рекрутах была велика. «Это был мой шанс», - заметил он позже, - «так как ни один другой монастырь не хотел меня... Я мог войти в бенедиктинский орден только через потайную дверь, и Когульяда была этой дверью». Наставник послушников , отец Дорейяк был «святым старым монахом, который был рукоположен в Бордо ». Столь же бурно разделяя энтузиазм, обсуждение дня быстро перешло к теме любви к Богу, и через несколько минут «мы так сильно плакали, что встречу пришлось закончить».
Брат Кренье быстро понял, что не может вести привычную жизнь монаха-бенедиктинца в этом монастыре , которому отказали в каноническом признании и который собирались закрыть. Поэтому он обратился в аббатство Сен-Вандриль , тогда находившееся в изгнании в Конке в Бельгии. Он получил там перевод. Четыре года спустя, в 1924 году, он переехал со всей общиной в Рере, во Франции . Завершив свои философские и теологические исследования, он был рукоположен в священники 3 марта 1928 года. Его садоводческое образование заставило его «лелеять надежду на то, что его поставят работать в саду, чтобы помогать брату Виктору Брату». Но у аббата были другие планы на него. В конце лета он попросил Кренье сопровождать отца Лойе в Канаду и помочь возродить монастырь, который с трудом поднимался с земли. 2 декабря он прибыл в аббатство Сен-Бенуа-дю-Лак, где его назначили ответственным за послушников. К маю 1929 года он стал заместителем приора. Два года спустя он сменил отца Лохье на посту приора и занимал эту должность до 1944 года.
Самой серьезной проблемой нового приората была надвигающаяся угроза банкротства. Эта проблема преследовала всех настоятелей с момента его основания в 1912 году. Расходы превышали доходы, дефицит покрывался займами. С годами долг значительно увеличился, особенно при Доме Лохье, и достиг суммы в 29 500 долларов. Отец Кренье, тогдашний заместитель приора, делал все возможное, чтобы остановить любые расходы, которые он считал ненужными: например, он заблокировал покупку дорогой машины за 800 долларов. Он считал своим долгом предупредить аббата и дал весьма мрачное описание положения дел: «Наше финансовое положение чрезвычайно серьезное, если не сказать отчаянное. Если не будет удачи, мы пропали. Банкротство, возможно, всего через несколько недель... Через восемь месяцев наш долг увеличится на 4 000 долларов». (24 мая 1931 г.)
Когда он стал настоятелем, ему пришлось осуществить этот «удар удачи», поручив аббатом погашение долга. Ни в коем случае не будучи специалистом в администрировании, Дом Кренье приобрел некоторый опыт за время работы в Crédit Franco-Portugais и Burnay Bank в Португалии. Первым средством было увеличение дохода, получаемого от работы монахов, но на практике это не сработало. Ферма, на которой работало так много монахов, «не приносит нам абсолютно никаких денег, но обеспечивает нас молоком, маслом и мясом». Пастырское служение проповедью в местном приходе было прибыльным, но немногие рукоположенные монахи могли это делать, поскольку их отсутствие полностью наносило ущерб литургической и общинной жизни. Единственной альтернативой было обратиться к внешним силам и просить щедрости у мирян, несмотря на неблагоприятную экономическую ситуацию после финансового краха 1929 года. Однако отец Кренье рассудил, что никто не будет заинтересован в предоставлении денег для погашения старых долгов, и вместо этого принял смелую политику, заявив, что они начнут строительную программу, в которую люди могли бы внести свой вклад, как в случае с базиликой Сент-Анн де Бопре. Настоятеля эта стратегия не убедила: думать о новых постройках, когда ты погряз в долгах, было бы серьезной неосторожностью. Проект был заброшен. Однако некоторые верные друзья в Монреале узнали о ситуации. Дядя брата Ромео Тибодо, г-н Жан Дауст, «один из двух или трех главных членов Компании ремесленников Квебека», получил от этой Компании заем в размере 11 000 долларов на выгодных условиях. Работая с г-ном Бодри Леманом, он также сформировал комитет, набранный в основном из «ремесленников», которые обязались «оплатить наши проценты в течение первых нескольких лет». Однако г-н Матис также вмешался с щедрым, но неприемлемым предложением: он обещал выплатить все долги монастыря при условии, что он будет включен в бельгийскую конгрегацию. Приор, в целом поддерживающий брата Матиса, дал прямой отказ.
Община функционировала в эти трудные времена с самой строгой экономией. Настоятель предложил: «мы стараемся экономить на всем», — писал он, «кроме еды, поскольку мы просто едим то, что остается». Покупки за пределами монастыря были сокращены; хлеб отныне выпекался в монастыре. Фрукты и овощи давали сад и огород, а осенью все помогали варить варенье. «У нас уже есть 700–800 ящиков помидоров». Эти усилия и жертвы не были напрасными. Ситуация постепенно улучшалась, поскольку разорительные ссуды на практику были прекращены. Однако 21 апреля 1934 года отец Кренье написал: «Это не мешает мне быть заблокированным и даже время от времени разочарованным... Господь наказывает меня за мои беззакония, посылая мне то, что мне нужно в критический момент, но не более того. Я нахожу это хорошим. Бедность обязывает меня, так сказать, висеть на Боге. Я бы, конечно, не просил так много, если бы нам было комфортно». Его твердость в осуществлении власти сочеталась с отеческой добротой, чутким отношением к нуждам каждого из его монахов. Но все должны были достичь здорового уровня аскезы. Среди его ближайшего окружения были те, кто разрешал употребление табака для набора рекрутов: «Я никогда... Я придерживаюсь этого мнения». Кресло-качалка, еще одна канадская страсть, также была запрещена... «Жизнь проходит, пока человек сидит, курит и читает требник и т. д.» Его решающим аргументом было: «Трапписты Оки обходятся без всего этого, и их набор в монахини превосходен». С помощью этой программы аскезы настоятель привлек доверие и уверенность. Он преуспел там, где его предшественник потерпел неудачу, в установлении связи с местной общиной. Он сказал настоятелю: «В целом существует реальное стремление к освящению. И, что примечательно, чем строже дисциплина, тем счастливее все». Тридцать лет спустя, когда он писал свою автобиографию, отец Кренье рассказал, что из всех лет, проведенных им в Сен-Бенуа-дю-Лак, годы великих ограничений были самыми счастливыми, добавив: «Я заметил, что настоящая нищета, когда человек лишен столь многого, привлекает к монахам особую благодать, и в особенности духовный мир и радость».
Под руководством отца Леонса Кренье монастырь Сен-Бенуа-дю-Лак постепенно развивался. За первые пять лет (с 1931 по 1935) появилось много новых послушников — было принято 49 кандидатов. В 1932 году пришлось расширить помещения, чтобы построить еще двадцать келий. Финансовое положение стабилизировалось, а бюджет был сбалансирован без привлечения займов. В это время снова всплыл вопрос о каноническом статусе дома. В 1929 году он был основан как простой приорат. Ничего не изменилось в отношении материнского аббатства Сен-Вандриль (Франция). В течение нескольких лет настоятели Сен-Бенуа-дю-Лак чувствовали раздражение от необходимости передавать любую важную проблему аббату и капитулу, находящемуся на расстоянии более шести тысяч километров. Настоятель Сен-Вандриля, дом Жан-Луи Пьердэ , посчитал, что пришло время сделать канадский монастырь автономным, что, выражаясь каноническим языком, означает сделать его монастырем .
Организация «Религии Иисуса и Марии» поручила Кренье опубликовать автобиографию Дины Беланжер «Une vie dans le Christ: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger), religieuse de Jésus-Marie (1897–1929) ; автобиография и темы . 1934 год., который стал очень популярным. [1]
В 1930-х и 40-х годах Кренье сотрудничал с Онезимом Лакутюром выступая за акцент на Нагорной проповеди , спорной теме в католицизме того времени. [2] [3] Кренье утверждал, что Нагорная проповедь, которую он считал сутью христианства , была забыта до такой степени, что казалась революционной и еретической. [4]
Когда он вышел на пенсию с поста приора в Сен-Бенуа-дю-Лак, он сначала отправился в Портсмут , Род-Айленд в Соединенных Штатах Америки . Здесь он выступил против сегрегации, пытаясь основать объединенный монастырь, но обстоятельства вынудили его переехать на Мартинику . Здесь, с тремя товарищами, он основал монастырь Сент-Мари-де-Монпелье в 1947 году. Он оставался там до своей смерти 10 мая 1963 года. Монсеньор Варен де ла Брунельер, епископ Мартиники, заметил: «Леонс Кренье был таким же праведным и искренним, таким же прямым и щедрым в юности с анархистскими утопистами, как и в более поздние годы в своем пылу как монах».
