Ли Шицэн [1] ( кит .李石曾; пиньинь : Lǐ Shízēng ; Уэйд-Джайлс : Li 3 Shih 2 -tseng 1 ; 29 мая 1881 — 30 сентября 1973), урождённый Ли Юйин , был педагогом, пропагандистом анархистских доктрин , политическим активистом и членом Китайской националистической партии в раннем республиканском Китае .
Приехав в Париж в 1902 году, Ли получил ученую степень по химии и биологии, а затем вместе с У Чжихуэем и Чжан Жэньцзе стал соучредителем китайского анархистского движения . Он был сторонником Сунь Ятсена . Он организовал культурный обмен между Францией и Китаем, основал первую в Европе фабрику по производству и продаже соевого творога и создал программы «Усердный труд — бережливое обучение» , которые привозили китайских студентов во Францию для работы на фабриках. В 1920-х годах Ли, Чжан, У и Цай Юаньпэй были известны как антикоммунистические «Четыре старейшины» Китайской националистической партии . [2]
Хотя его семья была из уезда Гаоян , Чжили , Ли вырос в Пекине. Его отцом был Ли Хунцзао . Ли изучал иностранные языки. Когда Ли Хунцзао умер в 1897 году, правительство наградило его сыновей званиями, которые давали им право занимать должности среднего уровня. [3] Титул для этого звания был известен как Лун-Чан. [4]
В 1900 году семья бежала от восстания боксеров и вторжения союзных армий . После возвращения в Пекин Ли посетил банкет в доме соседнего высокопоставленного чиновника, который был другом его отца. Там он встретил Чжан Жэньцзе , сына преуспевающего торговца шелком из Чжэцзяна, чья семья купила ему диплом и который приехал в столицу, чтобы устроиться в подходящий офис. Они быстро обнаружили, что разделяют одни и те же идеи реформы китайского правительства и общества, положив начало дружбе, которая длилась всю оставшуюся жизнь. Когда в 1903 году Ли был выбран в качестве «студента посольства», чтобы сопровождать нового посла Китая Сунь Баоци в Париж, Чжан поручил своей семье организовать для него присоединение к группе в качестве торгового атташе. Ли и Чжан путешествовали вместе, сначала остановившись в Шанхае, чтобы встретиться с У Чжихуэем , к тому времени известным радикальным критиком правительства Цин, где они также встретились с другом У, Цай Юаньпэем . [5]
В то время, поскольку Франция имела репутацию родины революции, китайские чиновники неохотно спонсировали там обучение. Однако Ли и Чжан имели хорошие связи и прибыли во Францию в декабре 1902 года в сопровождении своих жен. Посол Сунь был снисходителен и позволил Ли проводить свое время за интенсивным изучением французского языка, но Ли вскоре ушел из посольства, чтобы поступить в аспирантуру по химии и биологии в Ecole Pratique d'Agriculture du Chesnoy в Монтаржи , пригороде к югу от Парижа. Через три года он получил степень, затем отправился в Париж для дальнейшего обучения в Университете Сорбонны и Институте Пастера . Он объявил, что порвет с семейной традицией и не будет заниматься официальной карьерой. Чжан, тем временем, начал зарабатывать свое состояние, основав парижскую компанию по импорту китайского декоративно-прикладного искусства и диковинок. [6] Ли и Чжан убедили У Чжихуэя приехать в Париж из Эдинбурга, где он посещал университетские лекции. Ли, Чжан и У не забыли о своих революционных целях. По пути обратно в Китай с визитом Чжан встретился с антиманьчжурским революционером Сунь Ятсеном и пообещал ему обширную финансовую поддержку. По возвращении в Париж в 1907 году Чжан побудил Ли и У присоединиться к Тунмэнхуэй (Китайский революционный альянс) Суня . [7]
Трое молодых радикалов приехали в поисках идей, чтобы объяснить свой мир и способы его изменить. Вскоре они открыли для себя модные доктрины анархизма, которые они рассматривали как научный и космополитический набор идей, который принесет прогресс Китаю. Ключевым моментом отличия от других революционеров было то, что для них политическая революция была бессмысленной без культурных изменений. Группа китайских анархистов в Токио, возглавляемая Лю Шипэем , выступала за возвращение к индивидуалистическому даосизму древнего Китая, который считал правительство несущественным, но для парижских анархистов, как выразился историк Питер Зарроу, «наука была истиной, а истина была наукой». В последующие годы они помогли анархизму стать всепроникающим, возможно, доминирующим течением среди радикальной молодежи Китая. [8]
Парижские анархисты утверждали, что Китаю необходимо отменить конфуцианскую структуру семьи, освободить женщин, поощрять моральное личное поведение и создать справедливые общественные организации. Ли писал, что «революция в семье, революция против мудрецов, революция в Трех связях и Пяти константах продвинут дело гуманизма». [9] Как только эти цели будут достигнуты, рассуждали они, умы людей прояснятся, и последуют политические улучшения. Тогда авторитарное правительство станет ненужным. [10]
Хотя эти анархисты стремились ниспровергнуть конфуцианскую ортодоксальность, их предположения перекликались с идеалистическими предположениями неоконфуцианства : что человеческая природа в основе своей хороша; что людям не нужно принуждение или правительства, чтобы заставить их быть порядочными друг с другом; и что моральное самосовершенствование приведет людей к самореализации в обществе, а не к освобождению от него. [11] Для этих анархистов, как и для поздних имперских неоконфуцианцев, школы были неавторитарным инструментом личной трансформации, и их любимой ролью была роль учителя. [8]
В 1906 году Чжан, Ли и У основали китайскую анархистскую организацию, Всемирное общество (世界社Shijie she ), иногда переводимое как Новое мировое общество. В последующие годы, до переезда на Тайвань в 1949 году, общество стало мощным финансовым конгломератом, но на раннем этапе сосредоточилось на программах образования и радикальных перемен. [12]
В 1908 году Всемирное общество начало выпускать еженедельный журнал Xin Shiji新世紀週報 (Новая эра или Новый век; на эсперанто он назывался La Novaj Tempoj ), чтобы знакомить китайских студентов во Франции, Японии и Китае с историей европейского радикализма. Успешное предприятие Чжана по продаже китайского искусства финансировало журнал, У редактировал его, а Ли был основным автором. [6] Другими авторами были Ван Цзинвэй , Чжан Цзи и Чу Миньи , студент из Чжэцзяна, который сопровождал Чжан Жэньцзе из Китая и стал его помощником в последующие годы. [13]
Ли с удовольствием читал и переводил эссе Уильяма Годвина , Пьера-Жозефа Прудона , Элизе Реклю и анархистскую классику Петра Кропоткина , особенно «Завоевание хлеба» и «Взаимопомощь: фактор эволюции» . Ли был поражен их аргументами о том, что сотрудничество и взаимопомощь были более мощными, чем социал-дарвинистские силы конкуренции или бессердечного выживания наиболее приспособленных. [13] Ли также был впечатлен беседами с писателем-кропоткинистом Жаном Граве , который провел два года в тюрьме за публикацию «Общества на грани смерти» (1892) — анархистского памфлета. [10]
Прогресс был легитимирующим принципом. Ли писал в 1907 году, что
Парижская группа работала на основе предположения, что наука и рациональность приведут к мировой цивилизации, в которой Китай будет участвовать на равноправной основе. Например, они поддерживали эсперанто как научно разработанный язык, который приведет к единому глобальному языку, превосходящему национальные. Их вера в моральное самосовершенствование привела Ли к принятию вегетарианства в 1908 году, что стало пожизненным обязательством. Однако он также считал, что люди не могут освободить себя просто по своей собственной воле, но нуждаются в сильных моральных примерах учителей. [15]
Синь Шицзе даже призвал к реформе китайского театра. Ли сожалел, что реформа остановилась на половинчатых мерах, таких как введение газового освещения. Он призывал к более глубоким реформам, таким как сценические декорации вместо голой сцены и разрешение мужчинам и женщинам играть на одной сцене. Ли проконсультировался с несколькими французскими друзьями, прежде чем решил перевести две современные французские пьесы, L'Echelle , одноактную пьесу Эдуарда Нореса (?-1904), которую он перевел как Ming bu ping , и Le Grand Soir Леопольда Кампфа (1881-1913), которую он перевел как Ye wei yang . [16]
К 1910 году Чжан Жэньцзе, который продолжал ездить в Китай и обратно, чтобы продвигать бизнес и поддерживать революцию, больше не мог финансировать ни Сунь Ятсена, ни журнал, который прекратил публикацию после 121 выпуска. [13]
Анархисты Ли и Чжан Жэньцзе также владели бизнесом для финансирования своей политической деятельности. По мере того, как Чжан расширял свой импортный бизнес, Ли понял, что он может использовать свою научную подготовку в производстве соевых продуктов. Он чувствовал, что бобовый творог (доуфу) понравится французской публике как типично китайский продукт. [7]
В 1908 году Ли открыл соевую фабрику Usine de la Caséo-Sojaïne , которая производила и продавала доуфу (соевый творог). [17] [18]
Завод, расположенный в кирпичном здании по адресу 46–48 Rue Denis Papin в пригороде La Garenne-Colombes в нескольких милях к северу от Парижа, производил разнообразные соевые продукты. На джем из бобов, соевый кофе и шоколад, яйца или сыр из бобов (со вкусом грюйера, рокфора или камамбера) было мало рынка, но соевая мука и печенье продавались хорошо. [19] Компания предлагала бесплатные обеды китайским студентам, которые также собирались, чтобы обсудить и подискутировать о революционной стратегии. Сунь Ятсен посетил завод в 1909 году и написал: «Мой друг Ли Шизенг провел исследование соевых бобов и выступает за употребление соевых продуктов вместо мяса». [20]
Ли планировал программу «Работа-учеба» как способ привезти во Францию молодых китайцев, чье обучение будет финансироваться работой на фабрике по производству соевого творога, а характер будет поднят режимом морального обучения. Эта первая программа «Работа-учеба» в конечном итоге привела во Францию 120 рабочих. Ли намеревался взять этих рабочих-студентов, которых он называл «невежественными» и «суеверными», и сделать из них знающих и нравственных граждан, которые по возвращении станут образцами для нового Китая. Программа обучала их китайскому, французскому и науке и требовала от них воздерживаться от табака, алкоголя и азартных игр. [21]
Ли вернулся в Китай в 1909 году, чтобы собрать дополнительный капитал для фабрики. Снова используя семейные связи, он добился встречи с губернатором Чжили, Ян Ляньпу, другом своего отца, и обеспечил вклад. [22] Его тесть, Яо Сюэюань (1843–1914), глава торговцев солью Тяньцзиня, обратился к национальному сообществу торговцев солью с просьбой об инвестициях. . [23] За шесть месяцев Ли собрал около 400 000 долларов. Он вернулся во Францию с пятью рабочими (все из Гаояна, его родного округа), а также с запасом соевых бобов и коагулянта. [20]
В 1905 году, будучи еще аспирантом, Ли представил свою первую работу о сое на Втором международном молочном конгрессе в Париже и опубликовал ее в трудах конференции. [20] В 1910 году он опубликовал краткий трактат на китайском языке об экономических и медицинских преимуществах соевых бобов и соевых продуктов, особенно доуфу , которые, как он утверждал, могут облегчить диабет и артритные боли, а затем в 1912 году Le Soja на французском языке. На ежегодном обеде Французского общества акклиматизации ( Société d'Acclimatation ), следуя своей традиции введения новых продуктов из малоизвестных растений, Ли подал еду из вегетарианской ветчины ( jambon végétal ), соевого сыра ( fromage de Soya ), соевых консервов ( conftures de Soya , таких как crème de marron ) и соевого хлеба ( pain de Soya ). [24] [25]
Вместе со своим партнером Л. Грандвуанне в 1912 году Ли опубликовал 150-страничную брошюру, содержащую серию из восьми их ранних статей: Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, thérapeutiques, agricoles et industriels (Соя — ее выращивание, диетическое, терапевтическое, сельскохозяйственное и промышленное использование; Париж: A Challamel, 1912). Историки сои Уильям Шертлефф и Акико Аояги называют ее «одной из самых ранних, самых важных, влиятельных, творческих, интересных и тщательно исследованных книг, когда-либо написанных о соевых бобах и соевых продуктах. Ее библиография по сое больше, чем любая из опубликованных до того времени». [26]
Ли и инженеры фабрики разработали и запатентовали оборудование для производства соевого молока и соевого творога, включая первые в мире патенты на соевое молоко. Шуртлефф и Аояги отмечают, что их патент 1912 года был «наполнен оригинальными идеями, включая различные сыры во французском стиле и первый в мире промышленный изолят соевого белка, названный Sojalithe, в честь его аналога, Galalith, изготовленного из молочного белка». Ли утверждал, что Sojalithe также можно использовать в качестве замены слоновой кости. [20]
Накануне Синьхайской революции Ли присоединился к Чжан Жэньцзе в Пекине (они, возможно, приняли участие в заговоре с целью убийства Юань Шикая , который вытеснил Сунь Ятсена с поста президента новой республики). У Чжихуэй занял денег у Суня, чтобы присоединиться к ним и другим парижским анархистам, таким как Чжан Цзи. Ван Цзинвэй , который был заключен в тюрьму за покушение на маньчжурского губернатора в 1910 году, был освобожден новым правительством. Эти анархисты воспользовались новой политической открытостью, чтобы практиковать то, что один историк называет «прикладным анархизмом». [27]
Вскоре после возвращения группа организовала Общество по продвижению нравственности (進德會Jinde hui ), также известное как «Восемь запретов» или «Общество восьми запретов» (八不會Babu hui ). Верное своим анархистским принципам, Общество не имело президента, должностных лиц, правил или средств для их соблюдения, а также взносов или штрафов. Однако каждый уровень членства имел все более строгие требования. «Поддерживающие члены», самый низкий уровень, согласились не посещать проституток и не играть в азартные игры. «Обычные члены» согласились в дополнение к этому не брать наложниц. Следующий более высокий уровень также согласился не занимать государственные должности — «Кто-то должен следить за чиновниками» — не становиться членами парламента и не курить. Самый высокий уровень обещал в дополнение к этому воздерживаться от алкоголя и мяса. Эти моральные принципы пользовались большой популярностью среди новой интеллигенции, которая формировалась в городах и университетах, но Ли, ввиду запрета Общества занимать государственные должности, отклонил просьбу Сунь Ятсена о присоединении к новому правительству, как и Ван Цзинвэй. [6] [28]
В апреле 1912 года, все еще воодушевленные перспективой новорожденной Китайской Республики , Ли, Чжан Жэньцзе, У Чжихуэй и Цай Юаньпэй основали в Пекине Ассоциацию экономного обучения во Франции (留法儉學會Liufa jianxue hui ), также известную как Общество рационального французского образования ( la Societé Rationelle des Etudiants Chinois en France ). В то время большинство студентов, уехавших за границу, отправлялись в Японию по правительственным стипендиям, хотя Китайская образовательная миссия 1872-1881 годов и Программа стипендий Boxer Indemnity отправляли студентов в Соединенные Штаты. В отличие от собственного опыта в программе 1902 года в качестве «посольского ученого», в которой участвовало всего несколько студентов из привилегированных семей, Ли надеялся привлечь в свою программу сотни студентов из рабочего класса. [29] Для Ли работа-учеба продолжала иметь как моральную, так и образовательную функцию. Помимо того, что работа-учеба делала рабочих более знающими, работа-учеба устраняла их «декадентские привычки» и превращала их в морально честных и трудолюбивых граждан [30]
Оппозиция Юань Шикая закрыла программу. В сентябре 1913 года, после того как Юань жестоко подавил « вторую революцию » Суня, Ли и Ван Цзинвэй увезли свои семьи во Францию в целях безопасности. [31] Ван жил с Ли в Монтаржи и читал лекции студентам Work-Study. Фабрика по производству соевого творога начала делать успехи. За первые пять лет продажи соевого творога составляли в среднем всего 500 штук (лепешек) в месяц, но увеличились до 10 000 в месяц в 1915 году, иногда до более чем 17 000 штук в месяц. Однако в 1916 году военные условия вынудили фабрику закрыться (она вновь открылась в 1919 году, когда послевоенный дефицит молока сделал соевое молоко более привлекательным). [32]
Начало войны в Европе в 1914 году заставило французское правительство набрать китайских рабочих для своих фабрик. К концу войны Китайский рабочий корпус во Франции привез более 130 000 рабочих, в основном из деревень Северного Китая. В июне 1915 года Ли и его друзья в Париже воспользовались этой возможностью, чтобы обеспечить обучение и подготовку для тех, кто работал на французских фабриках. Они возобновили программу «Работа-учеба», хотя и на другой основе, вовлекая менее образованных рабочих, а не студентов. К марту 1916 года их парижская группа, Societe Franco-Chinoise d'Education (華法教育會Hua-Fa jiaoyuhui ), непосредственно занималась набором и обучением этих рабочих. Они оказывали давление на французское правительство, чтобы дать рабочим техническое образование, а также работу на фабрике, и Ли много писал в Chinese Labor Journal ( Huagong zazhi ), который представлял западную науку, искусство, художественную литературу и текущие события. [33] [34]
В 1921 году, после того как Ли вернулся в Китай, лидеры бунтов в Лионе против руководства программы были высланы из страны. Молодое поколение студентов затем стало ярыми критиками, которые отвергли анархизм и старых лидеров. Китайско-французский институт не стал центральным в китайско-французских отношениях . [35]
В 1919 году Ли вернулся в Пекин, чтобы принять предложение Цай Юаньпэя преподавать науку в перспективном Пекинском университете , а также стать президентом Китайско-французского университета, расположенного недалеко от города. [31]
Хотя основным лозунгом Движения за новую культуру было «Наука и демократия», Ли был одним из немногих влиятельных интеллектуалов, получивших профессиональную подготовку в области точных наук. В соответствии с анархистской оппозицией религии , Ли продолжал использовать науку для атаки на религию как на суеверие. Когда он стал президентом Антихристианского движения 1922 года, Ли сказал Пекинской лиге атеистов: «Религия по своей сути стара и коррумпирована: история обошла ее стороной». Он продолжал ясно давать понять, что как космополит он выступает не против христианства, потому что оно чуждо, а против всех религий как таковых:
Бывшие парижские анархисты стали силой в Националистической партии Сунь Ятсена, когда она пришла к власти в стране в начале 1920-х годов. Доходы Чжан Жэньцзе на шанхайской фондовой бирже сделали его крупным финансовым спонсором партии и ранним покровителем Чан Кайши . После смерти Суня в 1925 году и первоначального успеха Северного похода Чан Кайши националисты раскололись на левую и правую фракции . В 1927 году Ли Шицзэн, У Чжихуэй, Цай Юаньпэй и Чжан Жэньцзе стали известны как Четыре старейшины партии ( юань лао ). Будучи членами Центрального наблюдательного комитета в апреле 1927 года, они решительно поддержали Чан Кайши против левого правительства Уханя во главе с их старым коллегой Ван Цзинвэем и приветствовали изгнание всех коммунистов и кровавое подавление коммунистов и левых в Шанхае. [37]
Четыре старейшины никогда не создавали независимую базу власти внутри партии, но полагались на свои личные отношения, сначала с Суном, затем с Чан Кайши, в своих усилиях сделать Националистическую партию инструментом для своих анархистских амбиций. В 1927 году Ли и У Чжихуэй были назначены председателями партии, Цай Юаньпэй принял ряд должностей в новом правительстве , а Чжан Жэньцзе был одной из сил, стоящих за захватом власти Чан после смерти Суня. Они призывали своих молодых последователей-анархистов вступать в партию, организовывать труд и работать ради революции. Многие из этих молодых анархистов так и сделали, но другие резко указали, что Ли изначально сделал отказ от политической должности ключевым принципом; определяющей целью анархизма было свержение государства, а не присоединение к нему. Один критик написал, что «в тот момент, когда Ли и У вошли в Гоминьдан, они фактически перестали быть анархистами». [38]
Ли действительно принципиально отказался от государственной должности , но он принял культурные должности. В ноябре 1924 года Фэн Юйсян , соперник националистов, захватил Пекин и изгнал бывшего императора Пуи из Запретного города . Когда был создан Дворцовый музей для надзора за огромными коллекциями произведений искусства, оставленными императорами, Ли был назначен генеральным директором, а его протеже и дальний родственник И Пэйцзи был сделан куратором. [39] [40] Решение о распоряжении и даже о владении этими бывшими императорскими сокровищами было сложной задачей, поскольку многие из них уже были проданы евнухами или обедневшими слугами императорского двора. К середине 1920-х годов многие интеллектуалы и националисты пришли к пониманию и решительному противодействию разграблению художественного наследия Китая и экспорту произведений искусства китайскими и иностранными торговцами. Поэтому обращение с императорскими коллекциями в Запретном городе было как культурной, так и политической проблемой. Музей-дворец был открыт 10 октября 1925 года, в годовщину Республиканской революции. Ли был вынужден бежать из-за страха за свою жизнь в 1926 году, когда его обвинили в симпатиях к коммунистам, но вернулся, когда войска Гоминьдана взяли город в июне 1928 года. Ли занимал пост председателя Совета директоров до 1932 года, а также стал спонсором Академии Синика . [41]
В 1927 году, после кровавого подавления коммунистов и левых в апреле, Ли получил предварительную поддержку Национального университета труда (Laodong Daxue) в Шанхае. Национальный университет труда должен был стать краеугольным камнем анархизма и учебным полигоном для новых лидеров, которые вырастут в GMD. Опираясь на анархистский опыт работы и учебы в Европе, целью Ли было создать рабочего-интеллектуала, который воплотил бы в себе слияние в школьном лозунге: «превратить школы в поля и фабрики, поля и фабрики в школы». [42]
Однако результат оказался неоднозначным. Центральный политический совет GMD одобрил предложение в мае, а университет открылся в сентябре. Несколькими годами ранее муниципальное правительство Шанхая основало два завода: один для несовершеннолетних правонарушителей и бездомной молодежи, а другой — для предоставления рабочих мест для городской бедноты, но они были закрыты, когда войска Чан Кайши заняли город, оставив шестьсот молодых рабочих без работы. Новый университет вновь открыл эти заводы и пригласил рабочих и крестьян посещать занятия бесплатно. Ли, Цай Юаньпэй, Чжан Жэньцзе, Чу Миньи и еще семь человек были назначены в Совет, а И Пэйцзи, бежавший из Пекина вместе с Ли, стал президентом. [43]
В Уставе университета было заявлено, что его миссия — быть «образовательным органом для рабочих», и что он будет «экспериментом в области социального обеспечения и проведения исследований условий труда». В Уставе также говорилось, что студенты будут отправляться на фабрики и поля, чтобы «развивать навыки ручного труда и учиться уважать тяжелый труд». То есть, как заметил один историк, школа была основана на предположении, что «революция должна быть заключена в эволюционный процесс» и что целью было «развивать личные революционные добродетели», а не социальная или политическая революция. Даже если Ли намеревался сделать школу революционным учебным полигоном, в антилевой атмосфере фактическая практика университета была ограниченной и подавленной. Университет был закрыт в 1932 году. [44]
В течение многих лет Ли использовал свои связи во Франции и Китае для построения культурных отношений. В 1917 году Ли впервые призвал Францию вернуть ее часть Фонда компенсации боксеров для использования в культурных мероприятиях и образовательном обмене. В 1925 году после долгих переговоров два правительства подписали соглашение. Деньги направлялись через Ли, обеспечивая ему роль власти на следующие несколько десятилетий. Он вполне мог выделить часть из них вместе с деньгами своей семьи на поддержку своих собственных проектов. Главным среди этих проектов был Китайско-французский университет в Пекине, который Ли основал в 1920 году как аналог Китайско-французского университета в Лионе, также основанного в 1920 году. Китайско-французский университет в Пекине в какой-то момент был настолько хорошо профинансирован, что оказал Пекинскому университету существенную помощь в погашении его долгов. [45] [46]
В 1927 году новое националистическое правительство назначило Цай Юаньпэя главой совета университетов, который должен был заменить министерство образования. Ли и Цай были впечатлены рациональной организацией французской системы высшего образования, в которой вместо случайных группировок страна была разделена на региональные округа, которые не пересекались и не дублировали миссии друг друга. Пекинский университет был переименован в Университет Бэйпин и реорганизован для поглощения других местных университетов. В 1928 году Цай назначил Ли главой округа в Бэйпине, но возникло общее сопротивление новой схеме, и два старых друга поссорились. Новая система была заброшена. [47]
К 1929 году попытка анархистов преуспеть в рамках GMD зашла в тупик. Университет труда, заключают историки Мин Чан и Ариф Дирлик , добавил еще одно измерение и электорат к идеалу трудового обучения, который Ли и парижские анархисты ввели в революционный дискурс, но они утверждают, что к 1920-м годам эта концепция была принята широким кругом революционеров, включая их соперников, марксистов. [48] Четыре старейшины полагались на личные отношения с Чан Кайши, но потеряли тягу, когда Чан переключил свою поддержку на другие фракции, как это часто делал Чан, когда одна фракция становилась слишком сильной. Дирлик также предполагает, что активисты-китайцы теперь чувствовали, справедливо или нет, что анархистская повестка дня была теоретической и долгосрочной, поэтому не могла конкурировать с коммунистическими или националистическими программами немедленной и сильной организации, необходимой для спасения Китая. Ли продолжал работать и писать свободно, но многие из его активистов-последователей были подавлены или отправлены в тюрьму. [49]
Обвинения в обращении с финансами Дворцового музея начали преследовать Ли и его протеже И Пэйцзи. Чтобы оплатить амбициозные проекты по каталогизации и публикации, И распродал золотой песок, серебро, шелк и одежду без одобрения правительства. В октябре 1933 года, после нескольких лет расследований, с которыми Ли боролся, прокурор выдвинул официальные обвинения против обоих мужчин, с еще одним раундом обвинений год спустя и дополнительными обвинениями против И в 1937 году. И бежал в японскую концессию в Тяньцзине , а Ли мог передвигаться по Шанхаю и другим прибрежным концессиям только переодеваясь. [50] [51]
В 1932 году Ли отправился в Женеву, Швейцария, чтобы организовать китайскую делегацию в Международном комитете по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций . Находясь в Женеве, он основал Китайско-международную библиотеку . [52]
Во время Второй мировой войны Ли большую часть времени жил в Нью-Йорке, совершая поездки в Чунцин и Куньмин. [52] После смерти его первой жены в Париже в 1941 году, как сообщалось, у него была связь с еврейской женщиной по имени «Ру Су» («госпожа вегетарианка»?), но они не поженились. [53] Он был сопредседателем Чрезвычайного комитета по спасению еврейского народа Европы, ответвления Бергсоновской группы , которая лоббировала правительство США и размещала объявления в газетах, призывая американское вмешательство для спасения европейских евреев. В 1943 и 1944 годах он был основным докладчиком на Чрезвычайных конференциях Комитета по спасению еврейского народа Европы. [54]
После войны Ли снова вернулся в Китай. Будучи ректором Национальной пейпинской исследовательской академии, Ли был делегатом Первого конгресса сои в Париже в марте 1947 года. Конгресс был организован Французским бюро сои ( Bureau Français du Soya ), Лабораторией экспериментов по сое ( Laboratoire d ' Essais du Soya ) и Ассоциацией Франция-Китай ( l ' Association France-Chine ). Когда коммунистические армии приблизились к Пекину в 1948 году, Ли переехал в Женеву, где он и его жена оставались до 1950 года, когда Швейцария признала Народную Республику. Затем он переехал в Монтевидео , Уругвай . После смерти жены в 1954 году Ли обосновался во втором доме на контролируемом Гоминьданом Тайване и возобновил свою роль советника по национальной политике Чан Кайши и члена Центрального комитета оценки, который заменил Центральный комитет надзора. [55]
В 1958 году одним из последних публичных действий Ли было открытие средней школы в Тайнане, названной в честь У Чжихуэя. [56]
Ли умер в Тайбэе 30 сентября 1973 года в возрасте 92 лет. Ему устроили пышную похоронную церемонию и похоронили там. [55]
В 1897 году, в возрасте 17 лет, Ли женился на Яо Тунъи, своей старшей кузине, которая умерла в Париже в 1941 году. У них было двое детей: Ли Цзунвэй, сын, родившийся в 1899 году в Китае, который женился на Цзи Сянчжань и имел троих детей, Алин, Таяна и Эряна, и умер в 1976 году; и Ли Ямэй (прозванная «Мишлин»), дочь, родившаяся в 1910 году в Париже, которая вышла замуж за Чжу Гуанцая и имела троих детей, Чжу Минянь, Чжу Минда и Чжу Минсин.
В 1943 году Ли встретил миссис «Ру Су», которая описывается как еврейская женщина, проживающая в Нью-Йорке. Она стала его партнершей, но они не поженились.
14 февраля 1946 года Ли женился на Линь Сушань в Шанхае. Она умерла в Монтевидео в 1954 году.
В 1957 году Ли женился в третий раз на Тянь Баотянь в Тайбэе, когда ему было 76, а ей 42. [57]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
