Лига революционной борьбы ( марксистско-ленинская ) — марксистско-ленинское [1] движение в США, образованное в 1978 году путём слияния коммунистических организаций. Распущено руководством организации в 1990 году.
LRS(ML) была образована в результате слияния азиатско-американской коммунистической организации I Wor Kuen и чикано - латиноамериканской коммунистической организации August 29th Movement (ML) в сентябре 1978 года. К 1979 году они поглотили ряд других этнических радикальных групп, включая East Wind Collective японо-американцев в Лос-Анджелесе , Seize the Time Collective чикано и афроамериканцев в Сан-Франциско и New York Collective пуэрториканцев и доминиканцев. В начале 1980 года она также объединилась с Revolutionary Communist League (марксистско-ленинско-маоцзэдунской идеей) во главе с Амири Баракой . Эта организация, ранее известная как Congress of Afrikan People , состояла в основном из афроамериканцев и подчеркивала черный культурный национализм . Когда произошло это слияние, они выпустили совместное заявление, в котором говорилось: «Наше единство знаменует собой большой прогресс в этой борьбе за марксистско-ленинское единство и за единую, объединенную, авангардную коммунистическую партию». [2]
Коммунизм захватил левое крыло политики Соединенных Штатов, в первую очередь, после русской революции октября 1917 года. Начало 1920-х годов было отмечено всплеском нативизма и расизма. Тем временем этнический коммунизм процветал в Рабочей партии, которая была переименована в Коммунистическую партию США . [1] Центр движения вращался вокруг Американской коммунистической партии.
Коммунистическая партия США (КП США) была официально создана в 1919 году [2] после Русской революции 1917 года. Царское самодержавие было свергнуто, и был образован Советский Союз . Членами КП США в основном были бывшие члены социалистической части Америки. Однако, поскольку социалистическая партия выступила против Русской революции и запретила членов, которые ее поддерживали, многие из этих изгнанных членов вступили в Коммунистическую партию, группу более левого толка, чем социалисты.
КП США появилась после атаки после Второй мировой войны, когда антикоммунистические настроения были на подъеме. Неизменная поддержка партией Советского Союза не была хорошо принята. В сочетании с антисоветскими настроениями в США, коммунизм становился все более нежелательным в Соединенных Штатах. [3] Исторически КП США черпала свою власть из профсоюзов. Однако, поскольку эти профсоюзы были развеяны в 1949 и 1950 годах, у партии не было прочной системы поддержки, на которую можно было бы положиться. Кроме того, левые организации столкнулись с маккартизмом в начале 1950-х годов.
Сегодня КП США остается при своей существующей политической идеологии. Парки стремятся к сотрудничеству с другими политическими группами, чтобы добиться эффективных изменений в областях, о которых они трубят.
Лига революционной борьбы считает себя наследницей КП США. ЛРС критиковала КП США за неспособность работать в направлении революции и за превращение в ревизионистскую группу, которая выступала за избирательную политику и «продвигала интересы империалистического Советского Союза». [4] В глазах ЛРС Советский Союз превратился в экспансионистскую сверхдержаву, похожую на США. В результате группа выступала против как американской, так и советской агрессии и была против советского вмешательства в Афганистан. [5]
В отличие от КП США, ЛРС активно стремилась к созданию союза между рабочим классом и угнетенными национальностями. Она стремилась создать союз в попытке установить социалистическое государство путем свержения нынешнего капиталистического. [6]
С конца 60-х до начала 70-х годов американцы азиатского происхождения стали все более активными в движении «Новых левых» . Об этом свидетельствует их участие в таких мероприятиях «Новых левых», как « Движение за свободу слова» , «Студенты за демократическое общество» , « Синоптик» и « Прогрессивная лейбористская партия» . [3]
Однако азиатско-американские левые отделились от доминирующего движения «новых левых», выделив расизм и национальное угнетение как насущные проблемы, которые не решались основным движением. В результате азиатско-американские марксисты добавили самоопределение в свою повестку дня.
Активисты мобилизовались вокруг и внутри азиатско-американских общин, решая проблемы здравоохранения и жилья, отсутствия истории азиатско-американских народов в университетских программах и войны во Вьетнаме.
Азиатско-американские новые левые имели более тесные связи с антивоенным движением и движением Black Power, чем со старыми левыми. [7] 1960-е годы были динамичным периодом для формирования радикальных иммигрантских идентичностей. Социальный активизм достиг пика в виде широкой политической борьбы, когда вспыхнули движение Black Power и движение за гражданские права. Азиатско-американцы приняли структуру, которая провозглашала солидарность среди колонизированных народов.
Тем временем политический климат продолжал подталкивать азиатско-американскую молодежь к воинственности. Пока они боролись с гегемонистским дискурсом мифа о модельном меньшинстве, азиатская молодежь начала подвергать сомнению американскую демократию. С бушующей вьетнамской войной антирасистская и антиимпериалистическая позиция AAM не вписывалась в скандирования «Верните мальчиков домой». Азиатско-американцы отождествляли себя с вьетнамскими коммунистами как с азиатскими народами, защищающими себя от имперских посягательств на их независимость и самоопределение. Эта солидарность еще больше укреплялась их расовой связью с вьетнамцами.
Азиатские американцы были активны в общественных вопросах, а также в международных проблемах. Опираясь на Культурную революцию председателя Мао Цзэдуна , они придерживались фразы « Служить народу ». В результате, когда International Hotel или I-Hotel в Сан-Франциско выселял пожилых жильцов, они выступили в защиту сообщества, требуя от университетов поддержать их сообщества и призывая студентов присоединиться к протесту.
I Wor Kuen (дословно «точки справедливости и гармонии» [ требуется цитата ] ) была марксистско-ленинской организацией в США, которая имела связи с азиатским национальным движением и промышленным рабочим классом. [8] Она была основана в 1969 году. [ требуется цитата ]
I Wor Kuen стала национальной организацией в 1971 году, когда она объединилась с базирующейся в Сан-Франциско партией Красной гвардии. Следуя примеру партии «Черные пантеры» и приверженной Мао Цзэдуну , партия Красной гвардии выступала за вооруженную борьбу. Организация рассматривала себя как военную группу, а не как политическое движение. Проводя большую часть своей деятельности на военных операциях, а не на мобилизации по политическим вопросам, партия распалась. Тем не менее, многие ее члены перешли в I Wor Kuen.
IWK был неотъемлемой частью революционного движения США, поскольку он применял идеи марксизма-ленинизма и Мао Цзэдуна к американской революции.
Опираясь на китайскую революцию, включая Культурную революцию, IWK считала себя революционной организацией, призванной объединить другие революционные силы для свержения империализма США. Она была впервые сформирована в Нью-Йорке в конце 1969 года азиатско-американскими революционерами из разных слоев общества. В том же году в Сан-Франциско была сформирована Красная гвардия. Летом 1971 года IWK и Партия Красной гвардии объединились.
Организация была сосредоточена вокруг 12 пунктов:
12 очков [9]
IWK направила усилия на решение проблем общин. В течение первых двух лет своего существования она начала кампании против плохих условий жизни и инициировала программы, которые служили общине.
Движение чикано возникло в конце 1960-х и начале 1970-х годов. [10] В этот период Соединенные Штаты были вовлечены в войну во Вьетнаме и других странах Индокитая. Этот конфликт рассматривался как акт агрессии против народа Вьетнама. Тем временем Советский Союз, социал-империалистическая держава, находился в прямой оппозиции к США за гегемонию.
Черное националистическое движение было центром растущих массовых движений в США. Вдохновленное своим сопротивлением, сообщество чикано направило свои усилия на общественную работу, организацию на рабочих местах и студенческий активизм. Некоторые из центральных групп чикано той эпохи включают August 29th Collective, East Bay Labor Collective, La Raza Workers Collective и коллектив из Нью-Мексико.
Хотя движение чикано не имело прочного понимания марксизма-ленинизма, оно понимало империализм и его влияние на общины чикано и латино. Империализм был корнем их несчастий и, следовательно, должен был быть свергнут.
Движение чикано установило тесные рабочие отношения с партией «Черные пантеры» , партией «Молодые лорды» , «Коричневыми беретами» и «Красной гвардией». [11]
Движение 29 августа (ATM) было коммунистическим движением чикано, базирующимся в Лос-Анджелесе, штат Калифорния. [12] Оно было сформировано на конференции Unity в мае 1974 года после слияния August 29th Collective из Лос-Анджелеса, East Bay Labor Collective из Окленда и La Raza Workers Collective из Сан-Франциско. ATM регулярно выпускало ежемесячную политическую газету под названием Revolutionary Cause, которая распространялась по всей стране. Поскольку основой движения была национальность чикано, издание печаталось как на английском, так и на испанском языках.
Группа четко определила чиканос, проживающих на юго-западе США, как угнетенную нацию, а не угнетенное меньшинство.
ATM берет свое начало от Brown Berets, группы, сформированной из рабочей молодежи чикано со всей Калифорнии и Юго-Запада. Движение сформировалось по стопам Black Panther Party и выступало за создание революционного фронта против национального угнетения. В отличие от CPUSA, оно отвергало мирный переход к социализму.
Молодежь начала организовываться в ответ на притеснения, которые ощущались в школе. В результате они изначально начали возглавлять школьные забастовки и мобилизоваться вокруг освобождения политических заключенных чикано, таких как Чавес Ортис. В 1973 году La Raza организовала забастовку в противовес профсоюзным бюрократам Союза рабочих-мебельщиков. [13] Поскольку рабочие-чикано участвовали в тренировке, она стала примером для остального национального движения чикано и считается высшей точкой борьбы рабочих в Лос-Анджелесе.
ATM действовала в Ла-Раса и была больше ориентирована на работу со студентами. В то время как партия La Raza Unida сосредоточилась на партийном строительстве, ATM Collective не согласилась с этой целью и начала следовать своему собственному пути, основанному на массовой работе. ATM была привержена антиревизионистской идеологии, сталкиваясь с ревизионистской деятельностью Коммунистической лиги. Одним из заметных достижений ATM стала разработка Congreso Obrero в 1973 году, программы, созданной для помощи мексиканским и чиканосским рабочим в борьбе с национальным угнетением и изучении марксизма-ленинизма во время работы. Тем временем Congreso Estudiantil пыталась достичь тех же результатов со студентами-чиканосами.
Лига революционной борьбы была создана в 1978 году в результате объединения «И Вор Куэн» и «Движения 29 августа» . [14] В 1970-х годах марксистско-ленинское движение набирало силу в Соединенных Штатах, поскольку молодые революционные группы оказались вовлечены в антиревизионистское коммунистическое движение.
ATM и IWK были двумя видными марксистско-ленинскими организациями, которые были образованы в 1960-х годах. ATM возникла из движения чикано, в то время как IWK была продуктом азиатских движений. Осознавая важность коммунистического единства, ATM и IWK двинулись к разрешению своих разногласий. Будучи обеими оппозиционерами троцкистских ревизионистов и преданными рабочему классу и движениям угнетенных национальностей, ATM и IWK имели много общего. В результате, после полутора лет дискуссий по идеологическим и политическим идеологиям, две организации объединились.
Марксизм-ленинизм — версия марксизма, разработанная Владимиром Лениным . [ требуется ссылка ] Это была идеология, которая послужила основой первой коммунистической революции в России в ноябре 1917 года. Марксизм-ленинизм основан на идее, что революционный пролетарский класс не сразу возникает из капитализма. Нужна революционная авангардная партия, чтобы повести рабочий класс за собой в насильственном свержении капитализма. Марксисты-ленинцы считали, что после революции нужна диктатура для достижения коммунизма.
Марксизм-ленинизм отвергает религию и считает, что развивающиеся страны являются ключом к распространению коммунизма.
.jpg/1280px-Little_Red_Book_(9946145485).jpg)
Маоизм сыграл важную роль в азиатско-американском самоопределении. « Маленькая красная книга» послужила основой их идеологии, поскольку она предоставила расовый анализ марксизма. Азиатские американцы были вдохновлены на дальнейшее развитие совместной афро-азиатской национальной повестки дня по самоопределению. В «Маленькой красной книге» глава II напрямую поддерживает афроамериканцев в их борьбе против дискриминации и империализма США. Названная «Классы и классовая борьба», глава утверждает, что «национальная борьба является вопросом классовой борьбы», и сосредотачивает свой анализ на сопротивлении черных и небелых перед лицом капитализма и империализма. [15]
«Я призываю рабочих, крестьян, революционную интеллигенцию, элементы буржуазии и других просвещенных людей всех цветов кожи в мире, будь то белые, черные, желтые или смуглые, объединиться, чтобы противостоять радикальной дискриминации, практикуемой империализмом США, и поддержать чернокожих в их борьбе против расовой дискриминации».
Поскольку китайское правительство начало отходить от маоистской политики и сближаться с США, LRS заявила, что она не обязательно поддерживает все, что делает Китай. [16]
Лига революционной борьбы считала себя единой, объединенной марксистско-ленинской партией, борющейся за освобождение всех угнетенных людей. Имея отделения по всей стране, она поддерживала борьбу меньшинств в Соединенных Штатах и выступала против «господства и запугивания двух сверхдержав: США и Советского Союза». [17] Придерживаясь ленинизма, Лига революционной борьбы считает, что мир разделен между странами, обладающими капиталом для эксплуатации остального населения земного шара, и угнетенными людьми, живущими в этих эксплуатируемых странах. По их мнению, освобождение может быть достигнуто только путем мобилизации против империализма и капитализма. Поэтому рабочему классу необходим общий революционный фронт для достижения своей цели.
LRS(ML) издавала газету Unity и журнал Forward: Journal of Marxism-Leninism-Mao Zedong Thought . LRS(ML) принимала активное участие в избирательной работе, в том числе играла важную роль в Rainbow Coalition 1984 года и в кампаниях по избранию Джесси Джексона на пост президента США в 1984 и 1988 годах. Когда LRS распалась, часть организации перегруппировалась в Socialist Organizing Network , которая в 1994 году объединилась в Freedom Road Socialist Organization. [18]
После роспуска организации издание «Единства» продолжил Оргкомитет «Единства». 28 января 1991 года «Единство» подчеркнуло «призыв к созданию организации для 1990-х годов и далее».
Хотя Барака и имел личную критику в адрес Джесси Джексона, он считал, что кампания Джексона в целом сместила выборы влево. Барака призвал сосредоточиться на регистрации черных избирателей и подтолкнул Радужную партию к независимой политике.
Лига революционной борьбы была вовлечена в антисемитские заявления, окружавшие Джесси Джексона. Группа под названием «Евреи против Джексона», ответвление радикальной Лиги еврейской защиты , от которой отреклись большинство еврейских лидеров, неоднократно угрожала и нападала на кампанию Джексона. Министр Луис Фаррахан , чернокожий сепаратистский лидер «Нации ислама» , был сторонником Джесси Джексона. Он проецировал подстрекательские замечания в адрес еврейской общины. Защищая Джексона, он сказал: «Если вы причините вред этому брату, я предупреждаю вас именем Аллаха, это будет последний, кому вы причините вред. Оставьте этого слугу Божьего в покое». [19] После этого испытания LRS поспешила раскритиковать Фаррахана за то, что он не различает иудаизм и сионизм . Тем временем Unity раскритиковала Джексона за его оскорбления в адрес евреев и назвала Фаррахана националистом.
Лига революционной борьбы набирала идеалистически настроенных студентов из таких институтов, как Беркли , Стэнфорд , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , Университет штата Сан-Хосе и Университет штата Сан-Франциско . Она также имела влияние в таких студенческих организациях, как Союз студентов азиатских тихоокеанских островов, MEChA и Альянс афро-черных студентов. Набранные студенты называли этот процесс «секретным». [20] В результате многие студенты чувствовали себя неловко из-за тайных операций LRS в своих университетских городках. Они считали, что методы, используемые для их привлечения, были коварными и использовались в попытке продвинуть собственную политическую повестку лиги. Тем не менее, благодаря своему присутствию в институтах по всей стране, у лиги были студенты, которые были вовлечены в политику кампуса. Коллективно через свое присутствие в других студенческих организациях, на должностях сотрудников университета и в студенческом самоуправлении LRS смогла продвигать прогрессивную политику. [21]
После того, как группа включилась в мультикультурное движение Стэнфорда, она нанесла ущерб своему авторитету и репутации: «Лига в своем стремлении к революции использовала борьбу за мультикультурализм в качестве прикрытия. В результате своей приверженности политике, а не людям, они нанесли больше вреда мультикультурализму в Стэнфорде, чем кто-либо другой». [22] Лига революционной борьбы высмеивала борьбу расовых меньшинств в Стэнфорде, заставляя активистов отдаляться от движения. Студенческие лидеры чувствовали, что прогрессивная политика доминируется лигой.
После скандала в Стэнфорде деятельность лиги обсуждалась и подвергалась тщательному изучению. Разговор о будущем Лиги революционной борьбы разгорелся, что вызвало поляризацию внутри группы, поскольку некоторые выступали за то, чтобы организация продолжала существовать как подпольная марксистско-ленинская организация, в то время как другие хотели заменить ее более инклюзивной политической структурой. В конце концов, 8 сентября 1990 года лига была расформирована.
Амири Барака родился в Ньюарке, штат Нью-Джерси, 7 октября 1934 года под именем Эверетт Лерой Джонс. [23] Он прожил там всю свою жизнь. Он изменил свое имя на Лерой, что означает «король». Позже Барака изменил свое имя на «Амири», что на суахили означает «король».
Барака вырос в эпоху Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. Он активно участвовал в движении Black power в качестве ключевого организатора Newark Black Power Conference 1967 года. На этом мероприятии они изложили четкую политическую и экономическую повестку дня для продвижения чернокожих людей. Барака также основал Congress of African People (CAP), организацию, которая объединила силы, работающие над движением за освобождение чернокожих. Помимо CAP, он также возглавлял Committed for a Unified Newark (CFUN), программу экономического развития на уровне общин.
Посвященный национальному самоопределению афроамериканцев, Амири вступил в Революционную коммунистическую лигу , которая позже объединилась с Лигой революционной борьбы в 1980 году. Барака перешел от национализма к коммунисту. Тем не менее, его приверженность афроамериканцам оставалась непоколебимой, что отражено в брошюре RCL под названием «Черная нация», которая определяла афроамериканцев как нацию, базирующуюся в Черном поясе Юга. Барака известен своими произведениями.
В эссе 1982 года под названием «Национализм, самоопределение и социалистическая революция» Амири Барака исследует связь между борьбой за революцию и борьбой за демократию. Амири посвятил себя продвижению идеологической и теоретической основы LRS. Однако после 1980-х годов LRS отошла от теории, что заставило Амири уйти в отставку в знак протеста.
Вильма Чан родилась 5 октября 1949 года в Бостоне, штат Массачусетс, и была лидером маоистского движения в общинах Бостона и Сан-Франциско. [24] В начале 1980-х годов Чан была председателем Национальной комиссии по борьбе с азиатами Лиги революционной борьбы. После роспуска Лиги революционной борьбы в 1990 году она вступила в Демократическую партию. Она была лидером большинства в Ассамблее штата Калифорния с 2002 по 2004 год и организатором большинства в Ассамблее с 2001 по 2002 год.
Джин Йонемура была редактором Unity в 1989 году, газеты лиги. Она вошла в Лигу революционной борьбы как родитель ученика средней школы Беркли. Будучи активным членом сообщества средней школы, она работала исследователем в проекте Berkeley High School Diversity Project и выступала за решение проблем расы и класса. Ее исследования были сосредоточены на сокращении расового разрыва в успеваемости. Йонемура получила докторскую степень в Калифорнийском университете в Беркли.
Председатель Мао
I Wor Kuen, группа, которая позже объединилась с Лигой революционной борьбы, была особенно вдохновлена Мао, о чем свидетельствует японо-американский активизм в районе залива в 1971 году. Японо-американцы придерживались предложения Мао «служить народу». Азиато-американцы стремились разработать стратегии, чтобы добраться до корня угнетения людей. [25]
LRS не считает себя маоистской, но признает, что работы Мао вдохновили многих ее членов. [26]
В 1990 году группа раскололась на Организационный комитет Единства и Социалистическую организационную сеть (SON) . LRS решила отречься от марксизма-ленинизма и направить свою энергию на электоральную политику, в частности, на поддержку Демократической партии. [27] Большинство азиатских товарищей вступили в Организационный комитет Единства, в то время как члены SON имели разное происхождение как представители национальных меньшинств (азиатско-американцы, чикано/латиноамериканцы и афроамериканцы). Позднее SON объединилась с Социалистической организацией «Дорога свободы» .
Организация Свободного социализма продолжила миссию Союза революционной борьбы по продвижению теории и практики социализма самоопределения. [28]
{{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь )Выпуски информационного бюллетеня LRS (ML) «The Black Nation»