Лингаятизм — индуистская конфессия, основанная на шиваизме . [4] [5] [6] [web 1] Первоначально известный как Вирасайвас , поскольку приверженцы этой веры в 12 веке известны как Лингаяты .
Лингаятизм известен своей уникальной практикой поклонения Ишталинге, когда приверженцы носят личный лингам, символизирующий постоянные, интимные отношения с Шивой. [7] Радикальной особенностью лингаятизма является его стойкое противодействие кастовой системе и пропаганда социального равенства, бросающая вызов социальным нормам того времени. [8] Его философские принципы заключены в вачанах , форме религиозной поэзии. [9] Традиция также подчеркивает каяку (работу) и дасоху (служение) как формы поклонения, подчеркивая святость труда и служения другим. [10] В отличие от основного направления индуизма, лингаятизм отвергает авторитет Вед и Пуран, [11] ритуальные практики и концепцию перерождения, продвигая прямой, личный опыт божественного. [12]
Лингаятизм обычно считается индуистской сектой [13] [web 1] [примечание 4], поскольку их верования включают в себя множество индуистских элементов. [14] [примечание 5] Поклонение сосредоточено на Шиве как универсальном боге в иконографической форме Ишталинги . [15] [6] [примечание 6] Лингаятизм подчеркивает квалифицированный монизм , философские основы которого аналогичны основам южноиндийского философа 11–12 веков Рамануджи . [Интернет 1]
Современный лингаятизм имеет влияние в Южной Индии , особенно в штате Карнатака . [6] [16] Лингаяты отмечают юбилеи ( джаянти ) главных религиозных лидеров своей секты, а также индуистские фестивали, такие как Шиваратри и Ганеш Чатуртхи . [17] [18] [19] У лингаятизма есть свои места паломничества, храмы, святыни и религиозная поэзия, основанная на Шиве. [20] Сегодня лингаяты, наряду с последователями Шайва-сиддханты , натхами , пашупатами , капаликами и другими, составляют шиваитское население . [Интернет 2] [примечание 7]
Лингаятизм происходит от санскритского корня лингам «знак, символ» и суффикса айта . [21] Приверженцы лингаятизма известны как «лингаяты». В исторической литературе их иногда называют лингавантами, лингангисами, лингадхарисами, шивабхактами, вирасайвасами или вирасайвасами. [21] Термин «лингаят» основан на практике лингаятов обоих полов, постоянно носящих ишталингу, находящуюся внутри серебряной коробки с ожерельем . Исталинга — это эмблема овальной формы, символизирующая Парашиву , абсолютную реальность и символ их духовности. [21]
Исторически лингаяты были известны как «вирашайвы» [22] или «пылкие героические поклонники Шивы». [23] По словам Блейка Майкла, вирашиваизм относится как к «философской или теологической системе, так и к историческому, социальному и религиозному движению, возникшему из этой системы». Лингаятизм относится к современным приверженцам этой религии. [24] Термин «лингаяты» стал широко использоваться во время британского колониального периода. [22]
В переписи населения Британской Индии 1871 и 1881 годов лингаяты числились шудрами . [25] [примечание 8] В 1926 году Высокий суд Бомбея постановил, что «вирашайвы не являются шудрами». [26] [ нужна полная цитата ]
Термины лингаятизм и вирашаивизм использовались как синонимы. [4] [27] [28] [web 1] [примечание 9] Вирашаивизм относится к более широкой философии и теологии вирашайва , а также к движению, утверждает Блейк Майкл, в то время как лингаята относится к современному сообществу, секте или касте, которые придерживаются эту философию. [24] [22] В современную эпоху некоторые утверждают, что вирашайва является (суб)традицией внутри лингаятизма с ведическим влиянием, [web 3] , и эти источники стремятся к политическому признанию лингаятизма отдельно от вирашаивизма и лингаятизма. быть отдельной религией. Напротив, Вирашаивас считает две современные (суб)традиции «одной и той же общиной», принадлежащей индуизму. [Интернет 4]
Истоки лингаятизма восходят к 11 и 12 векам нашей эры в регионе, который включает северную Карнатаку и близлежащие районы Южной Индии. Этот регион был оплотом джайнизма и шиваизма . По мнению Айера и других ученых, теология лингаятизма возникла как окончательное эгалитарное движение в этой богословской среде, быстро растущее за пределами северной Карнатаки. Лингаяты, как утверждает Бурджор Авари, цитируя Джа, были «крайне антиджайнскими». [29] Философия Вирашайва позволила лингаятам «привлечь джайнов к поклонению Шиве». [21] [30] Лингаяты также были антибрахманами, о чем свидетельствует полемика против браминов в ранней литературе Вирашайва. [31]
Согласно традиции, которая развилась после времен Басавы, [32] [примечание 10] вирашаивизм был передан пятью Панчачарьями , а именно Ренукачарьей, Дарукачарьей, Экорамой, Пандитарадхьей и Вишвешварой, и впервые преподавал Ренукачарья мудрецу Агастье , ведическому провидцу. [web 5] Центральным текстом этой традиции является «Сиддханта Шикхамани» , написанный на санскрите и дающий разработку «примитивных черт вирашаивизма, [обнаруженных] в Ведах и Упанишадах», а также «конкретных особенностей, приданных ему в последние части (Уттарабхага) Шайвагам». [web 6] [35] Хотя Вирашайвы считают, что Сиддханта Шикхамани предшествует Басаве, на самом деле он мог быть составлен в 13 или 14 веке, после Басавы. [Интернет 5]
По словам Гаури Ланкеша , [примечание 11] «лингаяты — это последователи Басаванны», тогда как вирашаивизм — это ведическая шиваитская традиция, которая «принимает ведический текст». [web 5] Реформаторское движение Басавы привлекло шиваитских брахманов из Андхра-Прадеша; спустя столетие после Басавы «их потомки начали смешивать практики своей прежней религии с лингаятизмом». [web 5] Учение Басавы также было перепутано с ведическими учениями, потому что большая часть шаранской литературы была утеряна после изгнания авторов шараны из королевства Биджала. [Интернет 5]
По словам Гаури Ланкеша, [примечание 11] вирашаивизм сохраняется и передается пятью питами (Рамбхапури, Удджайни, Кедар, Шришаил, Каши), которые играют важную роль в традиции вирашайва. [web 5] Напротив, монашеская организация виракта поддерживала «идеалы Басавы и его современников». [36] [примечание 12] Согласно Байри, традиция виракты критиковала «традицию Панчачарья, матхи, которые принадлежали к ней, и (высшие) касты, которые были обязаны им верностью» за их поддержку брахманов и их отклонение от идеалов Басавы. [38] [примечание 13]
По словам Шри Шаранбасавы Девару из Чарантешвара Матта, давшего интервью в 2013 году, лингаятизм — это отдельная религия, отличная от индуистской культурной идентичности, в то время как вирашаивизм — это шиваитская секта, «основанная на ведической философии». [web 7] Шри Шаранбасава Девару далее утверждает, что вирашиваизм «начал приобретать значение только после 1904 года, когда некоторые дворняги смешали вирашиваизм с лингаятизмом». [Интернет 7]
По данным India Today , хотя «Вирашиваи утверждают, что эти две общины — одно и то же», ортодоксальные лингаяты утверждают, что они разные. [web 8] Лингаяты утверждают, что Вирашайвы на самом деле не следуют Басаве, не принимают ведическую литературу и «поклоняются идолам Господа Шивы». [web 8] Вирашайвы также «должны быть преданными различным религиозным центрам (дворнягам), [в то время как] лингаяты в основном следуют своим собственным гуру». [сайт 8]
Движение Шарана , зародившееся в 11 веке, некоторые считают началом вирашиваизма. [39] Это началось в то время, когда шиваизм Каламукхи , который поддерживался правящими классами, доминировал и контролировал монастыри. [40] Движение Шарана было вдохновлено Наянаром и делало упор на личном религиозном опыте, а не на текстовом догматизме. [41]
Традиционные легенды и агиографические тексты утверждают, что Басава является основателем лингаятов и их светских практик. [42] [43] [web 1] Он был индуистским философом XII века, государственным деятелем , поэтом на языке каннада , участвовавшим в движении Бхакти , ориентированном на Шиву, и социальным реформатором во время правления короля Калачури Биджалы II (годы правления 1157–1167) в Карнатака , Индия. [44] [web 9] [примечание 14]
Басава вырос в семье брамина с традициями шиваизма. [43] [45] Как лидер, он разработал и вдохновил новое религиозное движение под названием Вирашаивас , или «пылкие героические поклонники Шивы». Это движение имеет общие корни в продолжающемся движении Бхакти , особенно в традициях Шайва Наянаров , существовавших в VII-XI веках. Однако Басава отстаивал религиозное поклонение, которое отвергало храмовое поклонение с ритуалами, проводимыми браминами, и делало упор на персонализированное прямое поклонение Шиве посредством таких практик, как индивидуальное ношение икон и символов, таких как небольшой лингам . [23]
Басаванна распространял общественное сознание через свою поэзию, широко известную как Вачанаас . Басаванна отверг гендерную или социальную дискриминацию и кастовые различия, [46] , а также некоторые существующие практики, такие как ношение священного шнура, [42] и заменил это ритуалом. носить ожерелье Ишталинга с изображением Шива - Линга [47] каждым человеком, независимо от его или ее рождения, чтобы быть постоянным напоминанием о бхакти (любовной преданности) богу Шиве. Будучи главным министром своего королевства, он представил новые общественные учреждения, такие как Анубхава Мантапа (или «зал духовного опыта»), [45] который принимал мужчин и женщин из всех социально-экономических слоев для обсуждения духовных и мирских вопросов. жизни, в открытом виде. [48]
Первоначально поддержав Басаву, король Биджала II не согласился с отказом Басавы от кастовых различий. В 1167 году Вишайвы были репрессированы, и большинство из них покинули Кальяну, новую столицу Биджалы, распространяя учение Басавы на более широкую территорию на юге Индии. Король был убит Вирашайвами в 1168 году .
После смерти Басавы шиваизм укрепил свое влияние на юге Индии, одновременно приспосабливаясь к индуистской ортодоксальности. [5] Племянник Басавы, Чаннабасава, организовал общину и систематизировал теологию Вирасайвы, продвигая общину Вирасайва к основной индуистской культуре. [50] Роль Басавы в истоках шиваизма была преуменьшена, и возникла мифология, в которой истоки вирашиваизма приписывались пяти Панчачарьям, спускавшимся на землю в разные эпохи мира, чтобы обучать шиваизму. В этом повествовании Басава рассматривалась как возродитель этого древнего учения. [5] [примечание 15]
Монастыри старых шиваитских школ, «такие как Каламукха », были захвачены Вирасайвами. [37] Развиты два вида монашеских орденов. Из-за своих корней в традиционных школах монастыри гурушталада были более консервативными, в то время как виракты «представляли собой истинную монашескую организацию Вирасаива, сформированную идеалами Басавы и его современников». [36]
В 14-15 веках возрождение лингаята произошло в северной Карнатаке в империи Виджаянагара . [36] [51] Лингаяты, вероятно, были одной из причин, почему Виджаянагара преуспел в территориальной экспансии и в противостоянии войнам Деканского султаната. Текст Лингаята Суньясампадане вырос из научных дискуссий в Анубхава Мантапе, и, по словам Билла Эйткена, они были «составлены при дворе Виджаянагара во время правления Праудхи Дева Рая». [52] Точно так же писание лингаятизма Басава Пурана было завершено в 1369 году во время правления правителя Виджаянагара Букка Рая I. [51]
Вирасайвы были важной частью армии империи Виджаянагара. Они сражались с султанами Биджапура, и лидер Вирасайвы Садашива Наяка сыграл ключевую роль в захвате крепости султаната, такой как Гулбарга. [53] Этот успех привел к тому, что Наяка был назначен губернатором прибрежного региона Карнатака-Канара. Так возникла династия Лингаятов, названная Наяками Келади . Другая группа купцов Вирасиваса, ставших воинами империи Виджаянагара, успешно разгромила деканские султанаты в регионе Лепакши (приграничный регион Карнатака-Андхра-Прадеш). [53] После распада империи Виджаянагара династия Лингаят Келади/Иккери управляла прибрежной Карнатакой до вторжения и их поражения от Хайдера Али, стремившегося создать султанат в Майсуре. [54] [55]
Правители Наяка из династии Вирасайва построили крупные святыни и семинарии лингаятизма с 16 по 18 века, отремонтировали и построили новые индуистские и джайнские храмы, [56] [57] [58] спонсировали крупные индуистские монастыри, такие как матх Адвайта Шрингери, а также форты. и храмы, такие как в Читрадурге . [56] [59] Они также основали новые города и торговые центры в прибрежных и внутренних районах Карнатаки. [53] [54] [60]
В первые десятилетия XIX века британские чиновники, такие как Фрэнсис Бьюкенен, описывали лингаяты как конгломерат индуистских каст с огромным разнообразием и эклектичной, эгалитарной социальной системой, которая принимала новообращенных из всех социальных слоев и религий. [61] Однако британские официальные лица также отметили эндогамную традицию и наследственные занятия многих лингаятов, что затруднило их классификацию. [62] В колониальной переписи населения Британской Индии 1871 и 1881 годов лингаяты числились шудрами . [25] [примечание 16] По мнению социолога М. Н. Шриниваса , лингаяты традиционно считали себя равными по статусу браминам, а некоторые ортодоксальные лингаяты были настолько антибрахманами, что не ели пищу, приготовленную или обработанную браминами. [63] [64] Эгалитарные лингаяты, утверждает Шринивас, были главной силой в санскритизации каннада-говорящих (Карнатака) и близлежащих регионов, но против элитизма. [63] [64]
После того, как лингаяты были отнесены к категории шудр по переписи 1881 года, они потребовали более высокого кастового статуса. [25] Это вызвало возражения и высмеяние со стороны брамина по имени Ранганна, который сказал, что лингаяты не были шиваитскими браминами, учитывая их эклектичные занятия, включающие прачек, торговцев, фермеров и других, а также их экзогамные отношения с королевской семьей. [65] Лингаяты настаивали на своих требованиях на протяжении десятилетий, [25] и их настойчивость была подкреплена присутствием лингаятов в правительстве, а также растущим уровнем грамотности и занятости в журналистике и судебной системе. [66] В 1926 году Высокий суд Бомбея постановил, что «вирашайвы не являются шудрами». [26] [ нужна страница ]
По словам Схоутена, в начале 20-го века лингаяты пытались повысить свой социальный статус, подчеркивая особенности своей истории и своей религиозной мысли, отличающиеся от индуистской культуры, в которой доминируют брахманы. [67] В 1910-х годах повествование о Басаве и Алламе как «основополагающих столпах» лингаятов приобрело новое значение для идентичности частей лингаят-сообщества, при этом другие части ответили отказом от этого «воскрешения». [66]
По словам Рамануджана, «была предпринята современная попытка показать, что лингаяты имеют религию, отдельную от индуистской, когда лингаяты получили отдельную запись в конституции Индии 1950 года». [14] [web 10] [web 1] Отдельные лица и лидеры общин периодически заявляли о юридическом признании того, что они отличаются от индуизма или являются кастой внутри индуизма. [примечание 17]
В 2000 году Ахила Бхарата [Всеиндийская] Вирашайва Махасабха начала кампанию за признание «вирашаивов или лингаятов» неиндуистской религией и их отдельного включения в перепись населения. Признание религиозным меньшинством даст лингаятам «права на открытие и управление образовательными учреждениями, предоставленные Конституцией религиозным и языковым меньшинствам». [web 10] [примечание 18] В 2013 году президент Ахила Бхараты [Всеиндийской] Вирашайвы Махасабхи все еще лоббировал признание лингаятизма как отдельной религии, утверждая, что лингаятизм отвергает социальную дискриминацию, пропагандируемую индуизмом. [сайт 11]
В 2017 году требования об отдельной религиозной идентичности получили дополнительный импульс накануне выборов 2018 года в Карнатаке. [web 12] Хотя партия Конгресса поддерживает призывы к выделению лингаятизма в отдельную религию, [web 13] БДП считает лингаятов вирашайвами и индуистами. [примечание 19] В августе 2017 года митинговый марш в поддержку лингаятизма как «не индуизма» собрал почти 200 000 человек, [web 12] , в то время как этот вопрос еще больше разделяет общины лингаятов и вирашайва, [web 8] , и внутри лингаятов и виршайва существуют различные мнения. Сообщества Вирашайва. По данным India Today, «вирашайвы утверждают, что эти две общины - одно и то же», в то время как ортодоксальные лингаяты утверждают, что они разные. [web 8] Вирашайвы также «должны быть преданными различным религиозным центрам (дворнягам), [в то время как] лингаяты в основном следуют своим собственным гуру». [web 8] Тем не менее, некоторые дворняги поддерживают кампанию за статус отдельной религии, в то время как «другие довольствуются тем, что их считают кастой в индуизме». [сайт 12]
В марте 2018 года комитет Нагамохана даса посоветовал «сформировать отдельный религиозный статус для общины лингаятов». В ответ правительство Карнатаки одобрило этот отдельный религиозный статус, и это решение было осуждено Вирашайвасом. [web 4] [web 3] Он рекомендовал индийскому правительству предоставить секте статус религиозного меньшинства. [web 17] [web 3] Позднее центральное правительство отклонило эту рекомендацию. [68]
Лингаятизм часто считают индуистской сектой. [13] [14] [web 1] [примечание 4], поскольку оно разделяет верования с индийскими религиями, [14] [примечание 5] и «их верования [лингаятов] являются синкретическими и включают в себя совокупность многих индуистских элементов, включая название их бога Шивы, одной из главных фигур индуистского пантеона». [14] Его поклонение сосредоточено на индуистском боге Шиве как универсальном боге в иконографической форме Ишталинга . [4] [примечание 6] Они верят, что воссоединятся с Шивой после своей смерти, надев лингам . [69]
Поклонение лингаятам сосредоточено на индуистском боге Шиве как универсальном высшем существе в иконографической форме Ишталинги . [4] [6] [примечание 6] Лингаяты всегда носят Ишталингу с ожерельем. [6] [web 1] Исталинга состоит из небольшого сине-черного камня, покрытого тонкой прочной густой черной пастой из золы коровьего навоза, смешанной с подходящим маслом, чтобы противостоять износу. Ишталинга – это символ Господа Шивы. [6] [web 1] Преданные лингаята рассматривают его как «живое, движущееся» божество. Каждый день преданный достает этот личный лингам из коробки, кладет его на левую ладонь, совершает пуджу, а затем медитирует о слиянии с лингамом на своем пути к атма -лингам . [70]
Лингаятизм учит пути духовного прогресса человека и описывает его как шестиступенчатую Сатстхаласиддханту . Эта концепция постепенно развивается: [71]
Таким образом, бхакти развивается от внешнего любовного преданного поклонения Шиве с помощью икон к более глубокому слиянию осознания с абстрактным Шивой, в конечном итоге к адвайте (единству) души и бога для мокши . [72]
Хотя они принимают концепцию переселения души (метемпсихоз, реинкарнация), [73] они верят, что лингаяты находятся в своей последней жизни, [73] [74] и верят, что воссоединятся с Шивой после своей смерти, надев лингам . [69] [75] [74] Лингаяты не кремируются, а «хоронятся в сидячем медитативном положении, держа свой личный лингам в правой руке». [75]
Индолог Ф. Отто Шредер был среди первых ученых, изучавших тексты лингаята и его позицию в отношении метемпсихоза. [76] По словам Шредера, именно аббат Дюбуа первым заметил, что лингаятизм отвергает метемпсихоз – веру в то, что душа человека или животного после смерти переселяется в новое тело. Это замечание об «отрицании перерождения» было повторено другими, утверждает Шрейдер, и привело к вопросу, является ли лингаятизм религией, отличной от других индийских религий, таких как индуизм, где метемпсихоз и перерождение являются фундаментальной предпосылкой. [76] По мнению Шрейдера, Дюбуа был неправ, и такие лингаятские тексты, как «Вирамахешварачара-самграха» , «Анади-вирасайвасара-самграха» , «Шивататтва ратнакара » (Басавы) и «Лингаит Парамешвара Агама» , подтверждают, что метемпсихоз является фундаментальной предпосылкой лингаятизма. [77] По словам Шрейдера, лингаяты верят, что если они будут вести этическую жизнь, то это будет их последняя жизнь, и они сольются с Шивой, и эта вера породила путаницу в том, что они не верят в перерождение. [76] По словам Р. Блейка Майкла, перерождение и способы прекращения перерождения широко обсуждались Басавой, Алламой Прабху, Сиддхарамешаваром и другими религиозными святыми лингаятизма. [78]
Шунья в серии текстов на языке каннада приравнивается к концепции Вирашайва Всевышнего. В частности, тексты Шунья Сампадане представляют идеи Аллама Прабху в форме диалога, где шунья — это та пустота и различия, которые духовное путешествие стремится заполнить и устранить. Это описывается как состояние единения души с бесконечным Шивой, состояние блаженной мокши. [80] [81]
Эта концепция лингаята похожа на концепцию шунья Брахмы , встречающуюся в некоторых текстах вайшнавизма , особенно в Одии , таких как поэтические Панчасакхи . Это объясняет идею Ниргуна Брахмана о Веданте, которая представляет собой вечную неизменную метафизическую реальность как «персонифицированную пустоту». Альтернативные названия этой концепции индуизма включают в некоторых текстах Шунья Пурушу и Джаганнатху . [80] [82] Однако как в лингаятизме, так и в различных вариантах вайшнавизма, таких как Махима Дхарма , идея Шуньи ближе к индуистской концепции метафизического Брахмана , а не к концепции шуньяты в буддизме. [80] Однако есть некоторые совпадения, например, в работах Бхима Бхои. [80] [83]
Шрипати, ученый-вирашайва, объяснил философию лингаятизма в «Шрикара Бхашье» в терминах веданты , заявив, что лингаятизм является формой квалифицированного недуализма, в котором индивидуальный Атман (душа) является телом Бога, и что нет никакой разницы между Шивой и и Атман (самость, душа), Шива — это Атман человека, Атман человека — это Шива. [79] Анализ Шрипати помещает лингаятизм в форму, более близкую к философу Вишиштадвайты XI века Раманудже , чем к философу Адвайты Ади Шанкаре . [79]
Другие ученые утверждают, что лингаятизм более сложен, чем описание ученого-вирашаива Шрипати. Он объединил различные духовные течения эпохи Басавы. Ян Петер Схоутен утверждает, что оно склоняется к монотеизму с Шивой в качестве божества, но с сильным осознанием монистического единства Высшей Реальности . [71] Схоутен называет это синтезом традиций Вишиштадвайты Рамануджи и Адвайты Шанкары, называя это Шакти-Вишиштадвайтой , то есть монизмом, слитым с верованиями Шакти. [71] Но подход Басавы отличается от подхода Ади Шанкары , утверждает Схоутен, тем, что Басава подчеркивает путь преданности по сравнению с акцентом Шанкары на пути знания - системе монистической философии Адвайты, широко обсуждавшейся в Карнатаке во времена Басавы. [84]
Панчачары описывают пять кодексов поведения , которым должны следовать лингаяты. Панчачары включают : [85]
Аштавараны , восьмеричные доспехи, защищающие преданного от посторонних отвлечений и мирских привязанностей . К Аштаваранам относятся: [85]
Каякаве Кайласа — это лозунг вирашиваизма. Это означает «работа — это рай» или «работать [ каякаве ] — значит находиться в Царстве Господа [ Кайласе ]». Некоторые учёные переводят каяку как «поклонение, ритуал», другие — как «работа, труд». Этот лозунг приписывается Басаве и обычно интерпретируется как обозначение трудовой этики для всех социальных классов. [86]
Святые-лингаятские поэты приняли концепцию кармы и неоднократно упоминали ее в своих стихах о Шиве. Например, утверждает Рамануджан, Махадевиякка упоминает карму и результирующую цепь перерождений, которые прерываются бхакти к Шиве. [87] В лингаятизме есть концепции кармы и дхармы, но доктрина лингаятизма о карме не связана с судьбой и предназначением. Лингаяты верят в каяку (работу) и преобразующий потенциал «своей работы здесь и сейчас». [88] По словам Схоутена, Сиддхарама и Аллама обсуждали доктрину кармы как закона труда и заслуг, но Аллама убедил Сиддхараму, что такие заслуги - это механизм низкого уровня, а настоящие мистические достижения выходят за рамки «сферы работ и наград». и лишен корысти. [89] Эти идеи, утверждает Схоутен, аналогичны идеям, найденным в Бхагавад-гите, которая учит, что «работу необходимо выполнять без какой-либо привязанности к результатам». [90] [примечание 20]
Дасоха — это цель и результат Каякаве Кайласы в лингаятизме. [92] Дасоха означает «служение», а точнее «служение другим лингаятам», включая Джангаму . Независимо от призвания, лингаятизм предполагает отдавать и жертвовать часть своего времени, усилий и доходов своему сообществу и религиозным нищим. [92] [93]
Согласно вирасайвизму, умелая работа и служение своему обществу без какой-либо дискриминации являются средством познания божественного, чувства, которое продолжает почитаться в современных вирасайвах. [94] По мнению Яна Питера Схоутена, эта доктрина философски коренится в более древней санскритской мантре Со'хама единства, связанной с Шивой и означающей «Я есть Он». [95] Эта социальная этика также встречается среди других индуистских общин Южной Индии и включает в себя предоставление зерна и обмен другими предметами первой необходимости, особенно с более бедными членами общества и теми, кто пострадал от стихийных или других бедствий. [96]
Лингадхаране — церемония инициации среди лингаятов. Хотя лингадхарану можно проводить в любом возрасте, обычно ее проводят, когда плоду в утробе матери 7–8 месяцев. Семейный Гуру совершает пуджу и передает ишталингу матери, которая затем привязывает ее к своему собственному ишталингу до самого рождения. При рождении мать передает своему ребенку новый ишталинга. По достижении возраста 8–11 лет ребенок получает дикшу от семейного Гуру, чтобы узнать правильную процедуру совершения пуджи ишталинги. От рождения до смерти ребенок постоянно носит лингам, и ему поклоняются как личному ишталингу. Линга завернут в ткань и помещен в небольшую деревянную шкатулку из серебра . Его следует носить на груди над местом пребывания божества в сердце. Некоторые люди носят его на груди или вокруг тела с помощью нити. [ нужна цитата ]
Лингаяты — строгие вегетарианцы . Набожные лингаяты не едят никакого мяса, включая рыбу. [97] Распитие спиртных напитков запрещено. [сайт 18]
Лингаяты верят, что человеческое тело — это храм. Кроме того, они продолжают строить общественные залы и храмы Шайвы, традиции Южной Индии. В их храмах есть Шива-лингам в святилище, сидящий Нанди лицом к лингаму, с мандапой и другими особенностями. Однако молитвы и подношения возглавляют не священники -брамины , а священники-лингаяты. [98] Формат храма проще, чем у джайнов и индуистов в северной Карнатаке. [99] [100] В некоторых частях Карнатаки эти храмы представляют собой самадхи лингаятских святых, в других, например, храм Вирабхадра в Белгави – одно из важных мест паломничества лингаятов, [101] и другие исторические храмы, храм Шивы. управляется и поддерживается священниками Лингаята. [98] [17] Многие сельские общины лингаятов включают изображения Шивы, Парвати и Ганеши в свои свадебные приглашения, в то время как праздники Ганеши наблюдаются как сельскими, так и городскими лингаятами во многих частях Карнатаки. [17] Отчеты британских чиновников колониальной эпохи подтверждают, что лингаяты наблюдали Ганешу Чатурти в 19 веке. [18]
Они отмечают большинство индуистских праздников и свои собственные фестивали;
.JPG/1280px-Akkamahadevi_Vachana_(extracted).JPG)
Несколько работ приписывают основателю движения лингаятизма Басаве, и эти тексты почитаются в сообществе лингаятов. В частности, к ним относятся различные вачаны (буквально «то, что сказано») [42], такие как Шат-стхала-вачана , Кала-гьяна-вачана , Мантра-гопья , Гхатачакра-вачана и Раджа-йога-вачана . [103] Святые и Шараны, такие как Алламапрабху, Акка Махадеви, Сиддарама и Басава, были в авангарде этого развития в 12 веке.
Другая важная литература по лингаятам включает: [ нужна ссылка ]
Басава Пурана , биографическая эпическая поэма на телугу , повествующая историю жизни Басавы, была написана Палкурики Соманатхой в 13 веке, а обновленная версия каннада 14 века была написана Бхимой Кави в 1369 году. Оба являются священными текстами на лингаятизме. [104]
Книга всемирно известного социолога Хиремаллура Ишварана « Религия и общество среди лингаятов Южной Индии» . [105] [106]
Мыслители лингаята (вирашайва) отвергли опеку брахманов над Ведами и шастрами , но они не отвергли полностью ведические знания. [107] [108] [108] Поэт Вирашайва 13-го века Палкурики Соманатха , автор « Басава-пураны » — писания Вирашайвов, например, утверждал: «Вирашаивизм полностью соответствует Ведам и шастрам». [107] [109] Соманатха неоднократно заявлял, что «он был знатоком четырех Вед». [108]
Лингаятизм рассматривает Веды как средство, а не как ханжескую цель. [110] Он отверг различные формы ритуализма и некритическое следование любому тексту, включая Веды. [111]
Анубхава Мантапа буквально означает «зал духовного опыта». [23] Это учреждение лингаята со времен Басавы, служащее академией мистиков, святых и поэтов-философов для открытого обсуждения духовных и мирских вопросов жизни. [112] Это был источник всей религиозной и философской мысли, имеющей отношение к Лингаяте. Его председательствовал мистик Алламапрабху, и в нем приняли участие многочисленные шараны со всей Карнатаки и других частей Индии. Это учреждение также способствовало распространению религиозной и философской мысли лингаятизма. Акка Махадеви, Чаннабасаванна и сам Басаванна были участниками Анубхава Мантапы . [23]
Лингаяты сегодня встречаются преимущественно в штате Карнатака , особенно в Северной и Центральной Карнатаке, где значительная часть населения проживает в Южной Карнатаке. По оценкам, лингаяты составляют около 16% населения Карнатаки [1] и около 6-7% населения Махараштры . [1] [13] [примечание 21] Диаспору лингаятов можно найти в странах по всему миру, особенно в США , Великобритании и Австралии . [web 12] [ нужен лучший источник ]
Сегодня сообщество лингаят представляет собой смесь различных каст , состоящую из OBC [113] [114] и SC . [115] В настоящее время центральное правительство присвоило 16 кастам лингаятов статус OBC. [114] По одной из оценок лингаятского политика, около 7 процентов людей в лингаятском сообществе подпадают под действие СК и СТ. [115] [ нужна цитата ] Вирашайва лингаяты получают резервацию OBC на уровне штата как в Карнатаке [116], так и в Телангане. [117]
Из 99 каст, перечисленных в сообществе лингаятов, около 20 подпадают под категорию SC, а еще 15 — под категорию OBC... Согласно источникам, около 7 процентов лингаятов подпадают под категорию SC/ST.
