Люсинда Ли Далтон

Американская мормонская суфражистка и ранняя феминистка

Люсинда Ли Далтон (урожденная Люсинда Ли ; 9 февраля 1847 г. – 24 ноября 1925 г.) ^[2] была учительницей из Юты и суфражисткой. Она делилась своими взглядами через эссе и поэмы, опубликованные в Woman's Exponent , периодическом издании для женщин-святых последних дней.

Воспитанная членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и преданная вере, Далтон была феминисткой . В детстве она завидовала мальчикам за ту свободу и привилегии, которыми они пользовались, и считала, что девочки были обделены системой образования. Она стала активисткой за права женщин , полагая, что женщины должны иметь право на голосование , образование, собственность, контроль над своими деньгами и опеку над своими детьми. Как учитель, она выступала за равные образовательные и рекреационные возможности для девочек.

Далтон поддерживала многоженство , утверждая, что оно позволяло большему количеству женщин выходить замуж за тех немногих, кого она считала «хорошими мужчинами», и родила шестерых детей от своего мужа Чарльза, который женился на ней в качестве своей четвертой жены. Ее произведения были отмечены критиками за поэтическое описание роли и борьбы женщин-мормонов в ее время.

Ранний период жизни

Далтон родилась в округе Куса, штат Алабама , в семье Элизы Фоскью и Джона Персиваля Ли. ^{[1] [3] : 142} Ее родители присоединились к Церкви СПД в Техасе в 1849 году и вскоре после своего обращения отправились в Территорию Юта . ^{[4] : 25} В 1851 году семья Далтон переехала в долину Сан-Бернардино в Калифорнии в составе экспедиции мормонов под руководством Амасы Лаймана и Чарльза К. Рича . ^[5] Семь лет спустя ее семья переехала в Бивер, штат Юта . ^{[5] [6]} Несмотря на бедность ее семьи, родители Далтон пытались обучать ее дома и позволяли ей посещать школу как можно дольше. ^[5] В ее семье было много детей, и в то время многие девочки-подростки оставались дома, чтобы помогать с уходом за детьми и домашними делами, но семья Далтон поощряла ее ходить в школу. ^[4] Поскольку ее семья переезжала из одной сельской местности в другую, ее образование было разрозненным и не очень методичным. ^[5] Ее учитель в Юте занимался с ней во время обеда и после школы и начал готовить ее к тому, чтобы она сама стала учителем. В возрасте 12 лет ее отец основал частную школу, где Далтон помогала преподавать. В возрасте 16 лет Далтон сама стала учителем в «детской школе». ^[5]

Также около 16 лет младший брат Далтона тяжело заболел. Согласно ее автобиографии, она постилась и молилась, чтобы жизнь ее брата была сохранена, и пока она молилась таким образом, он оставался жив, хотя все еще был болен. Когда мать Далтона пожелала, чтобы страдания ее сына закончились, Далтон перестал молиться, чтобы его жизнь была сохранена, и вместо этого молился, чтобы воля Божья была исполнена. Ее младший брат вскоре умер. ^{[5] : 66}

Брак с Чарльзом Далтоном и семейная жизнь

Люсинда Далтон была четвертой женой Чарльза Уэйкмана Далтона, и они поженились в 1868 году. ^{[3] : 146} Люсинда возмущалась ожиданием, что она будет кроткой и послушной в своем браке. Чарльз заверил ее, что у мужей есть обязательства перед своими женами, как и у жен перед своими мужьями. ^{[3] : 145} Она пришла к выводу, что должна выйти замуж за Чарльза из-за духовного свидетельства, которое они пережили вместе: «Я чувствовала, что мы находимся в присутствии небесных сонмов; и мне было дано прямое неопровержимое свидетельство, что это была воля Божья, а не моя воля, чтобы я приняла этого человека в качестве своего товарища по ярму». ^{[5] : 69}

У них с Чарльзом было шестеро детей. ^{[4] : 28} До рождения своего первого ребенка Чарльза Люсинда предчувствовала, что ее сын не проживет долго. Она сказала матери, что платье, которое она сшила для него, было похоже на погребальный саван, и после смерти младенца Чарльза в возрасте двух лет она похоронила его в нем. ^{[5] : 70} Второй ребенок Люсинды, дочь по имени Розетта, также умерла в младенчестве. ^{[3] : 148} Далтон часто ссылается на этих потерянных младенцев в своих стихах. ^[3] Ее третий ребенок, Клиффорд, родился 18 февраля 1875 года. ^{[3] : 148} Чарльз был совладельцем магазина в Бивере, а также перевозил грузы в близлежащие районы. Однако его дохода было недостаточно, чтобы содержать своих четырех жен и множество детей. ^{[4] : 61} Далтон преподавал в школах Манти, Бивера, Пейсона, Феррона и Огдена. ^[7]

Когда отец Люсинды снова женился, ее сестра Эмма переехала к ней, и в 1871 году Эмма вышла замуж за Чарльза. В 1876 году Эмма покинула Чарльза и Люсинду, а также Церковь СПД и переехала в Арканзас, а затем в Калифорнию. ^{[3] : 148}

После смерти Чарльза Люсинда Далтон подала ходатайство об отмене своего храмового запечатывания с Чарльзом в 1884 году: «хотя я знаю, что у него было много недостатков... теперь братья говорят, что он недостоин (хотя я не знаю, кто назначил их судить его), они настаивают, что я нахожусь в очень ненадежном положении, и что ради моих детей, а также ради себя самого, я должна снова выйти замуж». Далтон боялась, что, оставаясь запечатанной с Чарльзом, она потеряет право на своих детей. ^{[3] : 161} Возможно, из-за того, что Чарльз был пьяницей, ее «братья» посчитали его недостойным своего запечатывания. ^{[4] : 28} Отмена ее запечатывания была одобрена в 1887 году, а затем отменена после ее смерти в 1931 году. ^{[3] : 164}

Феминистские взгляды и труды

Поскольку, несомненно, на земле больше хороших женщин, чем хороших мужчин, которые осмелятся решить, что было бы не лучше для всемогущего Обычая позволить двум или более из этих хороших женщин выйти замуж за одного хорошего мужчину...

— Далтон, о полигамии ^{[5] : 63}

В детстве Далтон завидовала мальчикам за ту свободу, которой они наслаждались. Они могли путешествовать одни, не беспокоясь о своей репутации, и их часто подкупали, чтобы они посещали школу, в то время как девочки, по ее мнению, учились неохотно. Один из ее учителей считал, что для нее было бы расточительством изучать алгебру, так как у нее уже было достаточно образования для домохозяйки. Будучи молодой женщиной, она чувствовала, что женщины живут на более высоком моральном уровне, чем мужчины. Она видела в многоженстве способ позволить большему количеству женщин выйти замуж за немногих хороших мужчин, ^{[5] : 63} утверждая, что это дает большему количеству женщин возможность выйти замуж. Она также считала ироничным то, что проституцию терпели, но многоженство считалось развратным. ^{[4] : 77}

Далтон выступала за то, чтобы девочки и мальчики имели равные возможности для отдыха и образования, а женщины — справедливую заработную плату. ^{[4] : 36} Далтон выступала за занятия спортом для девочек, включая плавание и стрельбу. ^[8] Она считала, что женщины имеют право на избирательное право, образование, собственность, контроль над заработанными деньгами и опеку над детьми. ^{[4] : 36} Она была убежденной сторонницей морального воздержания и утверждала, что родительское лицемерие заставляет многих детей подражать действиям своих родителей. Она говорила, что религиозный долг женщины — самообразование. Она призывала женщин пользоваться общественными ресурсами, такими как библиотеки и музеи, или, если время не позволяет, расширять свой кругозор на собраниях Общества милосердия . ^{[4] : 52–53}

Далтон применила логику аболиционизма к делу свободы женщин. Она сказала, что так же, как никто не должен быть рабом из-за своей расы, женщины не должны быть подчинены из-за своего пола. Она видела викторианские идеалы для женщин в браке как часть этого рабского подчинения. ^{[4] : 40  [9]} Она утверждала, что, поскольку женщина теряет все свое имущество, когда выходит замуж, для нее было бы выгоднее официально не выходить замуж, чтобы она могла покупать и продавать землю и иметь законные права на своих собственных детей и свое собственное тело. ^{[4] : 43  [10]} Далтон также утверждала, что новым невестам должно быть разрешено решать, когда у них родится первый ребенок. ^{[4] : 44} Некоторые из ее идей были на удивление радикальными для женщины-мормонки того времени, и она и Элизабет Кэди Стэнтон согласились, что женщинам необходимо защищать себя от несправедливых законов. ^{[4] : 47}

Далтон преподавала в течение шестидесяти лет. ^[6] Она обучала своих учеников энергично, несмотря на то, что имела грубые образовательные ресурсы. ^[1] В 1891 году Далтон призвала других женщин-учителей просить о повышении зарплаты. Совет по образованию действительно повысил учителям зарплату, но посчитал Далтон ответственной за их прошение и потребовал, чтобы она выплатила разницу из своей зарплаты. Когда Далтон отказалась, они заменили ее учителем-мужчиной. К счастью, город Пейсон попросил, чтобы Далтон преподавала в их школе, и она с радостью переехала туда. ^{[4] : 69} Позже она преподавала в Огдене и Манти. ^[1] Она служила офицером территориальной женской ассоциации избирательного права. ^[6] Ее сестра Роуз была вице-президентом отделения женщин-избирательниц штата Юта. ^{[3] : 166}

Смерть и наследие

Вид на кладбище Манти, где был похоронен Далтон.

Далтон умерла 24 ноября 1925 года в Манти, штат Юта , оставив после себя двоих детей. Ее похороны состоялись в часовне Норт-Уорд в Манти 27 ноября; она была похоронена на кладбище Манти. ^[2]

Эдвард Туллидж , современник Далтона, тоже Святой последних дней, писал, что она была «леди, в чьих произведениях проявились истинный дух и независимость мормонских женщин», отметив, что «энергия и живость ее поэтических произведений наводят на мысль о будущей завидной славе». ^[11]

Другая Святая последних дней, Джилл Малвей , в «Санстоуне » назвала ее стихи «освежающе образными, лишенными сентиментальной сентиментальности, которая была характерна для большей части поэзии ее века». ^[6] В обзоре книги, содержащей ее стихи, в журнале «Диалог», ее позиция рассматривается следующим образом:

Может ли быть более «странное ярмо», чем полигамист и суфражистка? В своей удивительной «Женщине» Далтон опровергает традиционный христианский взгляд на подчиненное положение женщины. Она противопоставляет христианскому образу женщины как причину падения человечества от благодати более просвещенный «современный» взгляд на женщину как на божественную дочь Бога, как на ту, которая пала, чтобы «искать знания, Божественную награду». Ее игра с идеей позднего искупления продолжается до конца поэмы с последними двумя строками: «Слово вышло вперед, что когда все будет сделано, / последний будет первым навсегда» (6). ^[12]

В диссертации о Далтон, написанной Шери Бенч: «Как эссеист Далтон защищает свою религию, призывает к расширению политических и экономических возможностей женщин и утверждает, что возвышение женщин имеет решающее значение для раскрытия потенциала обоих полов. Как поэт она является убедительным писателем, который раскрывает в своих стихах свои опасения и стремления, свою веру и феминизм, большая часть ее поэзии отражает ту же приверженность реформам, которая очевидна в ее эссе, и она использует оба жанра для эффективной политической работы». ^[4] Другой автор диссертации считал, что стихотворение Далтон « Зимние ветры » «демонстрирует последовательное противопоставление между мужскими и женскими природными элементами в женской литературе СПД». ^[13]

Избранные произведения

Пункты в этом списке взяты из диссертации Шери Бенч о Далтоне ^[4] , если не указано иное. В ее многочисленных работах в Woman's Exponent Далтон часто упоминается как "LDD" ^[4]

Эссе

1872–3

• «Мольба о мальчиках». Woman's Exponent . 1 (11): 86–87. 1 ноября 1872 г.
• «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Woman's Exponent . 1 (13): 101. 1 декабря 1872 г.
• «Упражнение для девочек». Woman's Exponent . 1 (17): 131. 31 января 1873 г.
• «Нравственное воздержание». Woman's Exponent . 1 (19): 150–151. 1 марта 1873 г.
• «И убийства умножаются в стране». Woman's Exponent . 1 (23): 184. 1 мая 1873 г.
• «Письмо в Общество милосердия». Woman's Exponent . 2 (1): 3. 1 июня 1873 г.
• «The Way They Do». Woman's Exponent . 2 (6): 46. 15 августа 1873 г.
• «Голос женщины». Woman's Exponent . 2 (6): 47. 15 августа 1873 г.
• «Утверждение не является доказательством». Woman's Exponent . 2 (7): 54. 1 сентября 1873 г.
• «Женское избирательное право». Woman's Exponent . 2 (11): 86. 1 ноября 1873 г.

1874

• «Этот Билл». Woman's Exponent . 2 (16): 127. 15 января 1874 г.
• «Правительство, народ и привилегии (часть 1)». Woman's Exponent . 2 (21): 167–168. 1 апреля 1874 г.
• «Правительство, народ и привилегии (часть 2)». Woman's Exponent . 2 (22): 171. 15 апреля 1874 г.
• «Разговор с сестрами». Woman's Exponent . 2 (24): 191. 15 мая 1874 г.
• «Первенец». Woman's Exponent . 3 (8): 63. 15 сентября 1874 г.

1880

• «Переписка». Woman's Exponent . 8 (16): 122. 15 января 1880 г.
• «Наше мнение». Woman's Exponent . 8 (18): 138. 15 февраля 1880 г.
• «Не умер, но спит». Woman's Exponent . 8 (20): 158–159. 15 марта 1880 г.

1894

• «Станет ли Юта штатом без избирательного права для женщин?». Woman's Exponent . 22 (15): 113. 1 апреля 1894 г.

Стихи

1873–6

• «Мир прогрессирует». Woman's Exponent . 1 (23): 182. 1 мая 1873 г.
• «Мрачный долг». Woman's Exponent . 2 (5): 43. 1 августа 1873 г.
• «Женская сфера». Woman's Exponent . 2 (14): 106. 15 декабря 1873 г.
• «Женщина, восстань!». Woman's Exponent . 3 (2): 10. 15 июня 1874 г.
• «Приложение. С почтением к Куири». Woman's Exponent . 3 (18): 138. 15 февраля 1875 г.
• «Бабье лето». Woman's Exponent . 4 (11): 81. 1 ноября 1875 г.
• «Ответ на вопрос «Что нам, мужчинам, делать?», автор Р. В. Истбрукс, Exponent, 15 апреля 1876 г.». Woman's Exponent . 5 (3): 17. 1 июля 1876 г.

1878–80

• «Вопросы». Woman's Exponent . 6 (21): 161. 1 апреля 1878 г.
• «К вопросу и всем моим дорогим сестрам в Сионе». Woman's Exponent . 6 (24): 185. 15 мая 1878 г.
• «Проблески света». Woman's Exponent . 8 (6): 41. 15 августа 1879 г.
• «Сквозь тьму — свет». Woman's Exponent . 8 (7): 49. 1 сентября 1879 г.^[а]
• «День Матери-Жизни». Woman's Exponent . 9 (6): 89. 15 ноября 1880 г.

1885–93

• «Взгляд маленькой девочки на вопрос мормонов». Woman's Exponent . 14 (7): 49. 1 сентября 1885 г.
• «Разделенная». Woman's Exponent . 17 (8): 57. 15 сентября 1888 г.
• «Женщина». Woman's Exponent . 21 (14): 107. 15 января 1893 г.

Примечания

1. Тезисы Бенча ошибочно датируют это стихотворение 30 августа 1879 года.

Ссылки

1. Картер, Кейт (1948). Heart Throbs of the West . Том 3. Дочери пионеров Юты . С. 155.
2. "Учитель пионерской школы похоронен в Манти". Deseret Evening News . § 2, стр. 14. 1 декабря 1925 г.{{cite news}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
3. Андерсон, Лавиния (1978). «Люсинда Ли Далтон: Жесткий вид свидетельства». В Берджесс-Олсон, Вики; Аллен, Джеймс (ред.). Сестры Святые. Прово, Юта: Издательство Университета Бригама Янга . ISBN 978-0-8425-1235-0.
4. Бенч, Шери (2002). «Женщина, восстань!»: политическая работа в трудах Лу Далтона (МА). Университет имени Бригама Янга . OCLC  52790774. Получено 29 января 2016 г.
5. Dalton, Lucinda Lee (1996). "Lucinda Lee Dalton". В Kinkead, Joyce (ред.). A Schoolmarm All My Life: Personal Narratives from Frontier Utah . стр. 58–71. ISBN 1-56085-083-3. OCLC  34590981 . Получено 3 февраля 2016 г. .
6. Малвей, Джилл (1976). «Три мормонские женщины в культурном искусстве» (PDF) . Sunstone . 1 (2): 29–39 . Получено 28 января 2016 г. .
7. "Учитель пионерской школы похоронен в Манти". Deseret Evening News . 1 декабря 1925 г.
8. Далтон, Люсинда (31 января 1873 г.). «Упражнения для девочек». Woman's Exponent . 1 (17): 131. Получено 10 февраля 2016 г.
9. Далтон, Люсинда (1 апреля 1874 г.). «Правительство, люди и привилегии». Woman's Exponent . 2 (21): 167–168 . Получено 10 февраля 2016 г.
10. Далтон, Люсинда (15 апреля 1874 г.). «Правительство, люди и привилегии (окончание)». Woman's Exponent . 2 (22): 171. Получено 10 февраля 2016 г.
11. Туллидж, Эдвард (1877). Женщины мормонизма. Солт-Лейк-Сити. стр. 523. OCLC  15747855. Получено 10 февраля 2016 г.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
12. Дубраски, Даниэль (осень 2005 г.). «Женщины в искривлении времени: открытия: два столетия стихов мормонских женщин, под редакцией Шери Максвелл Бенч и Сьюзан Элизабет Хоу» (PDF) . Диалог . 38 (3): 200. Получено 10 февраля 2016 г.
13. Моррилл, Сусанна (август 2002 г.). Белые розы на небесах: образы природы и цветов в женской литературе Святых последних дней, 1880–1920 (диссертация). Чикагский университет. стр. 102. OCLC  70879647 . Получено 16 февраля 2016 г. .

Внешние ссылки

• Статья «Woman's Exponent» в издании «Mormon Publications: 19th and 20th Centurys» со ссылкой на цифровые сканы в библиотеке Гарольда Б. Ли, Университет имени Бригама Янга
• Подкаст «Феминистские мормонские домохозяйки» о Далтоне