Луис Джейкобс CBE (17 июля 1920 – 1 июля 2006) [1] был ведущим писателем, еврейским теологом и раввином Новой Лондонской синагоги в Соединенном Королевстве. Он также был в центре внимания в начале 1960-х годов того, что стало известно как «Дело Джейкобса» [2] в британской еврейской общине.
Джейкобс родился в Манчестере 17 июля 1920 года. [3] [4] [5] Он учился в Манчестерской ешиве , а затем в колеле в Гейтсхеде . Среди его учителей был ведущий раввин Элияху Десслер . Джейкобс был рукоположен в сан раввина в Манчестерской ешиве. Позже в своей карьере он учился в Университетском колледже Лондона , где получил докторскую степень по теме « Деловая жизнь евреев в Вавилоне , 200–500 гг. н. э.» . Джейкобс был назначен раввином в Манчестерской центральной синагоге [6] в 1948 году. В 1954 году он был назначен в синагогу Нью-Вест-Энд в Лондоне.
Джейкобс стал наставником по нравственности в Еврейском колледже в Лондоне, где он преподавал Талмуд и гомилетику в последние годы пребывания раввина доктора Исидора Эпштейна на посту директора. К этому времени Джейкобс отошел от строго традиционного подхода к еврейской теологии, который был отмечен в годы его становления. Вместо этого он изо всех сил пытался найти синтез, который бы соответствовал ортодоксальной еврейской теологии и современной высшей библейской критике . Джейкобс был особенно озабочен тем, как примирить современную ортодоксальную еврейскую веру с документальной гипотезой . Его идеи по этому вопросу были изложены в книге « У нас есть основания верить », которая была опубликована в 1957 году. Первоначально работа была написана для того, чтобы зафиксировать суть дискуссий, которые велись по теме ее названия на еженедельных занятиях, проводимых Джейкобсом в синагоге Нью-Вест-Энда, и вызвала некоторую умеренную критику (но не какое-либо серьезное порицание) в то время.
Большая часть книги Джейкобса под названием « У нас есть основания верить» [7] посвящена таким темам, как доказательство существования Бога , боль, чудеса, загробная жизнь и избрание : идеи, которые сами по себе не были спорными. Дебаты по книге в конечном итоге сосредоточились на главах 6, 7 и 8: Тора и современная критика, синтез традиционных и критических взглядов и библейских трудностей .
В этих главах Джейкобс занялся обсуждением библейской критики . В частности, Джейкобс был обеспокоен критикой источников Торы и документальной гипотезой ; последняя из которых предполагает, что Тора происходит из нескольких источников, а не была дана, как гласят ортодоксальные раввинские традиции, полностью в ее нынешнем виде Богом Моисею в период, начавшийся на горе Синай и закончившийся смертью Моисея.
Джейкобс комментирует: «В то время как иудаизм стоит или падает на вере в откровение, не существует «официальной» интерпретации того, как Бог говорил с человеком». [8] Он пишет, что «по мнению некоторых раввинов, [Пятикнижие] было дано Моисею с перерывами во время пребывания в пустыне». Он также комментирует, что, учитывая аргументы текстуальной критики, «ни одна работа еврейской апологетики, какой бы ограниченной она ни была, не может позволить себе уклониться от проблемы». [9] Здесь подразумевается упрек в тенденции многих еврейских авторитетов того периода просто замалчивать неудобства мыслей «современных критиков» — упрек, который мог бы раздражать некоторых.
Якобс заключает: «Нет ничего, что могло бы удержать правоверного еврея от принятия принципа текстовой критики». [10] Он осознает, что «говорить о «примирении» идеи Маймонида и Документальной гипотезы […] бесполезно, поскольку вы не можете примирить две противоречивые теории. Но сказать это не значит исключить возможность синтеза между старым знанием и новым знанием». [11]
Якобс приводит многочисленные примеры из Талмуда и других раввинских писаний , указывающие на принятие идеи Божественного вмешательства в человеческие дела, когда «Бог открывает свою Волю не только людям, но и через людей». Он приходит к выводу, что даже если документальная гипотеза частично (или даже полностью) верна,
Сила Бога не уменьшается от того, что Он предпочел сотрудничать со Своими созданиями в создании Книги Книг […] Мы слышим подлинный голос Бога, говорящий с нами через страницы Библии […] и ее послание никоим образом не страдает от того, что мы можем слышать этот голос только через посредство людей. [12]
Широко предполагалось, что после ухода Эпштейна с поста директора Еврейского колледжа его сменит Джейкобс. Когда это предположение было переведено в конкретное приглашение Советом попечителей колледжа в 1961 году, тогдашний главный раввин Соединенного Королевства Израиль Броди запретил назначение «из-за его [Джейкобса] опубликованных взглядов». Это была ссылка на We Have Reason to Believe .
Британская газета [13] The Jewish Chronicle подняла этот вопрос и превратила его в громкий скандал , о котором сообщалось в национальной прессе, включая The Times . Это было
событие, которое грозило стать крупнейшим расколом в англо-еврейской истории. События 1964 года, которые стали известны как «дело Джейкобса», доминировали не только в еврейских СМИ, но и на всей Флит-стрит и в редакциях BBC и ITN. Не то чтобы сам Джейкобс был добровольным участником этого дела. Его втянули в него религиозные круги того времени. [14]
Когда Джейкобс пожелал вернуться на свою кафедру в Новой синагоге Вест-Энда, [15] Броди наложил вето на его назначение. [16] Затем ряд членов покинули Новую синагогу Вест-Энда, чтобы основать Новую лондонскую синагогу.
Общественный интерес к разногласиям Джекобса с англо-еврейским истеблишментом также демонстрируется телевизионным интервью доктора Джекобса 1966 года, которое провел Бернард Левин .
Отколовшаяся община приобрела старое здание синагоги Сент-Джонс-Вуд и назначила Джейкобса своим раввином — должность, которую он занимал до 2001 года [17] и на которую вернулся в 2005 году. Эта община, Новая Лондонская синагога, стала «родительницей» движения Масорти в Соединенном Королевстве, которое теперь насчитывает несколько общин. [18]
Занимая должность раввина в Новой Лондонской синагоге, [19] доктор Джейкобс также много лет был преподавателем Талмуда и Зохара в колледже Лео Бека , раввинском колледже, готовящем студентов к служению в качестве раввинов Масорти, реформистских и либеральных раввинов в Великобритании и Европе. Раввин Джейкобс несколько лет занимал пост председателя Академического комитета.
Когда в Британии было создано движение Масорти, его основатели попросили его стать их духовным наставником. Несмотря на его двойственное отношение к необходимости и цели нового движения, он согласился. Но он отказался считаться его основателем. Он всегда описывал Масорти как настроение, а не движение». [20]
С момента основания Новой Лондонской синагоги Джейкобс и движение Масорти подвергались враждебности со стороны ортодоксальных британских еврейских учреждений. В свой 83-й день рождения, в Борнмутской объединенной синагоге в субботу перед свадьбой его внучки, Джейкобсу не была оказана честь алии, традиционно предоставляемой отцу невесты, что вызвало бурную переписку в еврейской прессе, включая обвинения в мелочности и мстительности. [21] Главный раввин, лорд Джонатан Сакс , и глава Лондонского Бет Дин , Даян Ханох Эрентро , ответили, что из-за того, что они считали еретическими убеждениями Джейкобса, «они считали, что если бы Джейкобс произнес слова «Наш Бог […], который дал нам Тору истины […]», он сделал бы ложное заявление». [22]
Якобс свидетельствовал от имени движения Хабад Любавич во время спора о библиотеке Хабада . [23] Будучи признанным ученым по хасидизму, Якобс был вызван в качестве эксперта-свидетеля для дачи показаний о практике Хабада «маамад» (поддержка), методе, с помощью которого члены общины Хабада поддерживали своего Ребе .
Якобс свидетельствовал, что «[мамад] — это взнос, за который каждый член движения должен считать себя ответственным, и... есть сумма в соответствии со средствами, которые каждый член платит или должен платить. Лучше всего это сравнить с членскими взносами в ученом обществе или священном обществе, и взносы ожидаются как [] знак членства». Якобс отметил, что другие хасидские группы поддерживают своих Ребе дарами, известными как «пидион» (искупление) или «пидион нефеш» (искупление души), которые доставляются лично Ребе. Пидион понимается Якобсом как «личный дар, так сказать... за оказанные [духовные] услуги». [24]
Джейкобс умер [25] 1 июля 2006 года и похоронен на Западном кладбище (Чешант) рядом со своей женой Софи (Шуламит) (1921–2005).
За несколько месяцев до смерти Джейкобс передал свою коллекцию книг в дар Мемориальной библиотеке Леопольда Мюллера в Оксфордском центре изучения иврита и иудаики .
В декабре 2005 года опрос подписчиков The Jewish Chronicle , в котором 2000 читателей выдвинули свои кандидатуры, признал Джейкобса «величайшим британским евреем» за всю 350-летнюю историю общины в Англии. Джейкобс прокомментировал: «Я чувствую себя очень польщенным – и довольно глупым». Тем не менее, сообщения о том, что Луис Джейкобс был номинирован на звание величайшего британского еврея, получили широкое освещение в прессе в Британии.
ЦИТАТА:] Я имею в виду, конечно, так называемое дело Джейкобса с участием раввина доктора Луиса Джейкобса (1920-2006). [...]
[...] До возникновения споров раввин Джейкобс широко считался ведущим кандидатом на место
раввина Броди
на посту
главного раввина
[прим. ред.: «
[...] Объединенных еврейских общин (Великобритании и) Содружества
»]. Таким образом, интересно поразмышлять о том, как бы выглядело
англоязычное еврейство
сегодня, если бы он опубликовал
«У нас есть основания верить»
после того, как стал
главным раввином
, а не за десятилетие до предполагаемого выхода раввина Броди на пенсию.