Lupus Servatus , также Servatus Lupus ( ок. 805 – ок. 862), на французском Loup , был бенедиктинским монахом и аббатом аббатства Феррьер во времена династии Каролингов , который также был членом двора Карла Лысого и известным теологическим автором IX века. Его иногда считают первым гуманистом раннего Средневековья из-за качества его литературного стиля, его любви к учебе и его работы в качестве писца и текстуального критика. [1]
Люпус родился во влиятельной семье в архиепархии Санса . Многие из его семьи занимали влиятельные должности в церкви или при дворе. Его отец был баварцем , а мать — франккой . Он взял себе прозвище Серватус в память о своем чудесном спасении от опасности либо во время серьезной болезни, либо на поле боя. [ необходима цитата ] Он начал свое образование в аббатстве Святых Петра и Павла в Ферьер-ан-Гатине под руководством святого Олдрика , тогдашнего настоятеля монастыря. [2] Здесь он получил образование в тривиуме и квадривиуме .
Лупус не любил требуемое обучение, но развил страсть к классическим исследованиям. Аббат Олдрик счел нужным отправить его углубить свое теологическое образование в аббатство Фульда под руководством Рабана Мауруса . Проведя годы в учебе и письме, он приобрел репутацию ученого. Рабанус использовал своего ученика, заставляя его переводить и составлять тела или работы. Во время своего проживания в Фульде (ок. 830–836) он стал близким другом и учеником ученого Эйнхарда , чью Vita Karoli magni он прочитал одним из первых и похвалил ее из-за ее стиля (epist. 1, 5). Лупус написал письмо Эйнхарду, выражая свое восхищение и прося одолжить ему светские работы Эйнхарда (это станет обычной практикой Лупуса). [3] Он считал, что образование должно цениться и предназначаться не для определенной цели, а как благо, имеющее собственную ценность (epist. 1, 5). Поэтому он интересовался не только христианскими, но и языческими классическими авторами и даже теми, кто не принадлежал к канону чтения Каролингских школ, такими как Светоний , одним из очень немногих читателей которого он был в раннем Средневековье, и Цицерон, чьи работы он, кажется, знает почти полностью, а не только его наиболее известные риторические сочинения, и которых он упоминает и цитирует очень часто. Он заимствовал рукописи у Эйнхарда (epist. 1, 6) и из библиотеки монастыря Фульда и поэтому переписывался с аббатом Марквардом (epist. 10, 4; 91, 4).
Еще до возвращения Лупуса во Францию он стал пользоваться благосклонной известностью при дворе и был особенно уважаем императрицей Юдифью, второй женой Людовика Благочестивого . [4] Лупус вернулся в Ферьер в 836 году и вел обычную жизнь монаха, хотя он был признан литературным лидером Ферьера, вплоть до своего избрания аббатом 22 ноября 840 года. Своим избранием он был обязан императрице Юдифи и ее сыну Карлу Лысому , чьи политические интересы он всегда защищал.
После смерти Людовика Благочестивого в 840 году произошли широкомасштабные восстания и соперничество. Один из его других сыновей, Лотарь , недавно провозглашенный императором, вторгся на западные территории Карла, назначенного наследником Людовика. Нынешний аббат Ферьера, Одо, не был уверен, какой правитель имеет право на его верность. В конце концов Одо поддержал Лотаря либо потому, что тот, как ему казалось, с большей вероятностью окажет поддержку Ферьеру, либо потому, что он видел в нем законного наследника и представителя единства империи. Когда был заключен Верденский договор , Лотарь передал Карлу власть над землями, где находился Ферьер.
В результате прошлой поддержки Одо Лотаря, Карл отстранил его от аббатства. Лупус был оставлен во главе аббатства в отсутствие Одо. Его должность аббата была формализована из-за выборов, инициированных Карлом Лысым, из-за связей Лупуса с его семьей. Впоследствии Лупус принимал видное участие в современных политических и церковных событиях. Будучи аббатом Феррьера, он посвятил себя духовным и земным заботам монастыря. Он вел войну писем, чтобы попытаться вернуть себе землю Феррьера, которая была передана частному владельцу, тем самым вызвав падение доходов монастыря.
В те дни аббаты были обычным делом служить военными командирами, которые поставляли свои собственные силы, если король решал пойти на войну. Ферьер был одним из таких монастырей, которые должны были предоставлять солдат и размещать их. Лупус не любил вести солдат в бой. Он написал письмо епископу Пордалуса, умоляя его использовать свой авторитет, чтобы повлиять на короля, чтобы он мог продолжать как аббат, а не как военный лидер.
Во время войны между Карлом Лысым и Пипином II Аквитанским Лупус был взят в плен в битве при Тулузе и содержался в плену. Вскоре после пленения он был выкуплен вместе с несколькими другими высокопоставленными людьми.
В 844 году Лупус был отправлен в Бургундию для проведения монашеских реформ, предписанных синодом Жерминьи (843), [5] и присутствовал на синоде в Вернёй- на-Уазе, чьи итоговые каноны были написаны им. Он также присутствовал на нескольких других церковных соборах, в частности на соборе в Суассоне в 853 году, и сыграл важную роль в современных спорах о предопределении . Он верил в двойное предопределение, не в том смысле, что Бог предопределил некоторых людей к осуждению, но в том, что он предвидел грехи людей и предопределил последующее наказание. «Лупус не только принимал участие в самых оживленных церковных спорах своего времени, но и методом своего лечения показал себя искусным диалектиком в то время, когда диалектика была еще очень несовершенно развита». [6]
В 847 году Лупус сопровождал Карла Лысого на конференцию в Мерссене , где три брата снова поклялись в мире друг с другом. В 849 году его отправили с миссией к папе Льву IV. После вторжения Номиноя, губернатора Бретани , Лупус составил письмо с осуждением. Его последнее гражданское выступление состоялось в 862 году на Синоде в Писте, где он составил приговор против Роберта, архиепископа Манса.
Последние годы жизни Лупуса были омрачены угрозой разорения его монастыря вторгшимися норманнами . Он занимает видное место в средневековой литературной истории, будучи одним из самых культурных и утонченных людей девятого века.
Во время правления Карла Лысого было создано огромное количество письменных материалов. Письма Лупуса, из которых сохранилось 132, отличаются литературным изяществом и ценной исторической информацией. Большинство этих писем были написаны церковным должностным лицам, монахам соседних монастырей, священнослужителям, папам Бенедикту III и Николаю I , Карлу Лысому и Лотарю. Его собственные сочинения показывают его как классика и поклонника стиля Цицерона. Он сделал свой обширный перевод писем Цицерона кодом общения с другими начитанными людьми.
В 839 году Вальдо, аббат Св. Максимина в Треве, попросил Лупуса написать «Житие Св. Максимина, епископа Трирского » (ум. 349) и «Житие Св. Вигберта», аббата Фрицлара в Гессене (ум. 747). Он также написал свои «Письма» , в которых почти на каждой странице были формы прямых цитат и парафраз, показывающие его знакомство с изданием Вульгаты. [7]
В споре о предопределении он написал свой труд De tribus quaestionibus , в котором рассматривался тройственный вопрос о свободной воле, предопределении и универсальности искупления. Чтобы проиллюстрировать учение Церкви по этим темам, он собрал соответствующие отрывки из Отцов Церкви в своем "Collectaneum de tribus quaestionibus". [8]
Люпус неутомимо искал рукописи классических авторов, как это давно известно читателям его писем. [9] Именно из-за его страсти к копированию и сохранению рукописей, чтобы их можно было передавать, он считается влиятельной литературной фигурой и первым гуманистом. Хотя его личные работы и письма затрагивают теологические вопросы, это не было его главным интересом. [7] Филология была его желанной областью знаний. Ученые все больше узнают о детальном изучении, которое Люпус проводил при изучении приобретенных им текстов. [7] Ученый Э. К. Рэнд из Гарвардского университета раскрывает: «не менее пяти рукописей, которые содержат исправления или сопоставления Люпуса, и одна, которая полностью написана самим этим ученым».
Эти рукописи представляют собой переписанные труды Цицерона «Об ораторе» , «Об изобретении» и « Письма» , комментарий к Вергилию и переработанный вариант Бернского кодекса 366 .
На протяжении многих лет современные ученые проводили исследования относительно того, в чем участвовал Люпус. Чарльз Х. Бисон был выдающимся ученым по Lupus Servatus. Бисон занялся изучением различных стилей почерка в рукописях в зависимости от области раннего Средневековья. Он пришел к выводу, что Люпус писал или участвовал в копировании текстов больше, чем первоначально предполагалось. Люпус строго придерживался правил римских грамматистов для разделения слогов, согласно которым любая произносимая группа согласных помещалась со следующей гласной. [10] Люпус не только следовал этому правилу в своей личной практике, но и заставлял тексты, которые он собирал, придерживаться этого стиля. [10]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )