Lurana W. Sheldon (после замужества Ferris ; псевдонимы Richard Hackstaff , Stanley Norris , Grace Shirley ; 11 апреля 1862 — 11 июня 1945) была американским автором романов, поэм и рассказов, а также редактором газеты. [1] Ее опубликованные работы составили более миллиона слов. Она утверждала, что зарабатывала на жизнь в пятнадцати различных и совершенно разных областях бизнеса, включая бухгалтерский учет, управление бизнесом, журналистику, работу в химической лаборатории, покупку сухих товаров и написание рассказов. [2] Она была активисткой суфражистки , [3] и выступала против сухого закона . [4]
Шелдон была первой поэтессой в Соединенных Штатах, которая использовала свой талант для движения за контроль над рождаемостью . [5] Так много стихотворений Шелдон появилось на редакционной странице The New York Times , что ее имя стало тесно связано с этой газетой. [6] Ее также помнят по ее серии дешевых романов «Мэрион Марлоу», включая «Моя королева » , [7] которая была исключением из любовных историй того времени, где героиня выходила замуж в конце романа, не оставляя никаких веских причин писать продолжение. [8]
Медицинское образование в сочетании с возможностью широкого наблюдения за бедными дали Шелдон знания в области социологии. Одним из ее достижений была социологическая лекция в стихах под названием «Чужой», которая прозвучала в Нью-Йорке и других местах в 1915 году. Одно стихотворение этой лекции, «Ночной суд», было широко прочитано и скопировано. Шелдон была автором нескольких романов и серийных рассказов, многих рассказов и специальных статей, а также более тысячи стихотворений, последние из которых появились почти в каждом журнале и газете, имевших известность в США. В течение многих лет она также написала большое количество неподписанных стихотворений. [6] [9] Хотя в начале своей карьеры у нее не было средств, она покрывала все расходы, которые когда-либо несла, ни разу не прося «продления срока» или кредита. [2]
Лурана Уотерхаус Шелдон родилась 11 апреля 1862 года в Хэдлиме, штат Коннектикут , в семье Асы Шелдона и Кристианы Ф. (Уотерхаус) Шелдон. [7] Она была родом из Новой Англии , ее мать была потомком первых поселенцев Кейп-Кода , а ее отец был правнуком Джонатана Эдвардса , [1] выдающегося священнослужителя восемнадцатого века. [2]
Шелдон получила лучшее образование, которое могли дать ей государственные и частные школы. [2] Осенью 1882 года она поступила в Женский медицинский колледж Нью-Йоркской больницы . В течение своего первого года в колледже Шелдон жила в Нью-Йоркской библейской и фруктовой миссии, и во время своих визитов с этой организацией на острова Блэквеллс , Хартс-Айленд , Уордс-Айленд и другие, где содержались городские нищие, сумасшедшие, слабоумные, неизлечимые и каторжники, она увидела достаточно, чтобы убедить себя в том, что такое существо, как Бог, не может существовать, и что вопрос существования имеет только физическую основу. [2] Проведя шесть лет в изучении и практике медицины, она была вынуждена отказаться от нее из-за угрозы нервного истощения. [2] [9]
Шелдон провела два года в Женском медицинском колледже Нью-Йоркской больницы и почти семь лет в больницах, помогая врачам разными способами. О ее работе в Коннектикутской больнице для душевнобольных доктор Джеймс М. Кеннистон написал о ней в Portland Express-Advertiser , крупнейшей газете в штате Мэн :— [5]
«Она приехала в больницу для душевнобольных в Коннектикуте на несколько недель исключительно для того, чтобы на собственном опыте и исследованиях узнать, как именно лечат душевнобольных. Ей были предоставлены все возможности для расследования, и ей предоставили возможность управлять всем этим местом. Ее скрупулезность в изучении каждой фазы работы была сравнима только с успехом, которого она достигла в завоевании расположения пациентов, с которыми она встречалась. В отличие от некоторых здравомыслящих людей, одно можно сказать наверняка: все, кроме полностью безумных, независимо от формы их психического расстройства, всегда распознают, ненавидят и возмущаются обманом и неискренностью. Поэтому все они любили миссис Феррис, и их сожаление по поводу ее ухода было подлинным и искренним. Поскольку я следил за ее литературным и гуманитарным курсом все эти годы, я могу отчасти понять это по тому, что я лично знал о ее действительно блестящих и плодотворных исследованиях в больнице.
Шелдон начала зарабатывать себе на жизнь в возрасте семнадцати лет. [2] Она начала писать стихи в возрасте десяти лет, но только в двадцать пять лет она начала придавать своим письменным работам денежную ценность. С этого времени она начала заполнять свободные часы своим творчеством. Как и многие другие известные авторы ее времени, первые успехи Шелдон были достигнуты благодаря колонкам в New York Mercury . [9] Стихотворение Шелдон под названием «Мечта студента-медика» вместе с некоторыми прозаическими работами было запрошено для выставки литературы штата Нью-Йорк Советом управляющих на Всемирной Колумбийской выставке в Чикаго в 1893 году. [2]
К 1900 году число ее опубликованных рассказов превысило двести, а ее юмористические стихи были известны каждому редактору воскресной газеты и иллюстрированного еженедельника в Соединенных Штатах. [2] С 1900 по 1902 год она работала по контракту с одним из крупных издательств Нью-Йорка . [9] Только за один год (1900) опубликованные работы Шелдон составили более миллиона слов, и не проходило недели, чтобы на книжных полках не появилась история из-под ее пера. В 1901 году Шелдон провела шесть месяцев в Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк , прежде чем вернуться в Нью-Йорк, извлекя пользу из перемены обстановки и длительного отдыха. [10]
Шелдон писал военные стихи для The New York Times , New York Times Current History Magazine и Munsey's Magazine . [11] Возможно, лучшими усилиями Шелдона были отдельные серьезные статьи, которые появлялись в различных периодических изданиях для передовой мысли, поскольку они демонстрировали, что писатель был не только эссеистом художественной литературы, но и писателем того умственного калибра, который достигался посредством глубоких размышлений и тщательного исследования. [10]
Шелдон опубликовала большую часть своих работ под вымышленными именами или вообще без имени, отчасти по собственному желанию, а отчасти из-за несправедливости редакторов. Диапазон ее литературных работ простирался от коротких статей в стиле «Свободная мысль» для различных либеральных журналов, юмора для воскресных газет, историй о привидениях и пафоса для различных ежемесячников до захватывающих рассказов о приключениях для мальчиков. Любовь Шелдон к животным достигала почти мании, и она заявила более чем убедительным языком, что «если бы она обладала большим богатством, она бы потратила большую его часть на попытки наказать два класса людей — во-первых, класс, который пренебрегает или плохо обращается с животными, и, во-вторых, мужчин и женщин, которые рожают детей без безупречного здоровья, морали или темперамента, не говоря уже о достаточном богатстве, чтобы застраховать их от трудностей». [2]
Ее опубликованные работы состояли из семи романов, около двухсот рассказов, более тысячи стихотворений и множества статей на научные и социологические темы. [5]
Шелдон воспитывалась как ортодоксальная конгрегационалистка , но ее сомнения рано созрели и дали свой урожай. Бог Библии вскоре стал в ее глазах не только «моральным чудовищем», но и «непостижимой гипотезой», и она не видела и тени разума в «искуплении через искушение». Бог, который создает существа со «склонностью» ко злу, создает искушение для совершения этого зла, а затем наказывает свои собственные создания за то, что они действуют в соответствии с импульсами своей природы, был существом, которому она не могла и не хотела поклоняться. В молодости она читала Додда, Драммонда и Джона Стюарта Милля , изучала Библию по симфонии, а также проводила много часов в молитвах о просвещении по этим предметам, но единственные знания, которые она могла почерпнуть и которые хоть как-то удовлетворяли ее здравый смысл и разум, она получила позже, изучая Людвига Бюхнера , Олдоса Хаксли , Чарльза Дарвина и Герберта Спенсера , и в компании таких умов она вскоре поняла, что она вышла за рамки необходимости веры в невыразимые причуды суеверий. [2]
Когда она попросила о подходящей работе для женщины ее интеллекта в Женской христианской ассоциации, ее попросили рассказать историю своей семьи, объявить о своей вере в Бога и отдавать процент от своего заработка за должность служанки. Она отказалась с благодарностью и пошла своей дорогой. Это был еще один аргумент в пользу полной бесполезности христианских учений. [2] Была ли религиозная неверность Шелдона реакцией на набожность Эдварда Джонатана, она не знала, но если это было так, то, цитируя ее собственные слова, «фанатичность набожного джентльмена с десятью детьми не была напрасной, она привела к освобождению по крайней мере одного мозга от рабства врожденного суеверия». [2]
Она боролась, чтобы «держаться на плаву» в таком большом городе, как Нью-Йорк, без денег в кармане. Именно несправедливость человеческой природы, которую она считала так называемым творением Бога, побуждала ее время от времени предпринимать усилия в направлении Свободной мысли, «не потому, что люди приветствуются в любой вере, которую они выбирают, а потому, что Бог, которого можно уважать, должен быть желанным новшеством». Такого Бога она нашла в «науке». «Вера», «надежда» и «любовь» представляли для нее не что иное, как наивысшее возможное достижение физического организма, однако они не теряли своей ценности, проистекающей из источника, который был и разумным, и доказуемым. Та небольшая помощь и благосклонность, которую она получала в течение жизни, исходили не от церквей, домашних миссий или христиан. Годами она посещала изгоев Нью-Йорка с членами какой-то так называемой «миссии» или чего-то еще, но зрелище лицемера, увещевающего честного грешника «быть хорошим», было слишком большим напряжением для ее искренней натуры. Шелдон сказал: «Я нашёл счастье жизни в общении с книгами, животными и иногда настоящим другом, а также удовлетворение от дележа доллара с человеком, более бедным, чем я. Остальное — лишь панорама несправедливости и глупости, фарс, в котором к серьёзным вещам, таким как деторождение, относятся равнодушно, а абсурдные вопросы, такие как спасение души, о существовании которого мы не знаем, доводятся до крайности кровопролития и пыток». [2]
Хотя Шелдон беспокоило плохое здоровье, [9] она путешествовала по Соединенным Штатам, Новой Шотландии и Ньюфаундленду . Она чувствовала, что ни одна женщина не была удовлетворена меньшим количеством благ в мире, чем она, и чувствовала, что горечь жизни заключается в невознагражденных заслугах. Она жила одна в плоском и избегаемом обществе по той причине, что «единственные люди, с которыми она когда-либо соглашалась, были в книгах, и она устала от контакта с их невежественными клеветниками». У нее не было желания выдавать себя за реформатора, но для нее было постоянным источником раздражения то, что люди, которые были в состоянии сделать это, не воспользовались возможностью немного улучшить существующие условия. [2]
О своих невзгодах Шелдон отказывалась говорить, ссылаясь на то, что «горестная история» никогда не была интересна никому, кроме рассказчика. По ее собственным словам, она была «наделена наследством бедности, слабого здоровья и амбиций, которые в любых условиях оказываются проклятой смесью». С этим недостатком она была вынуждена начать борьбу жизни и, вдобавок к своим трудностям, она заявила, что «родилась с духом, который не мог выносить упреков, и с характером, который не поддавался никакой дисциплине. Я чувствовала, что со мной поступили несправедливо с часа моего зачатия», — сказала она, — «и чувство обиды было первым чувством моей натуры». С преобладанием этого чувства Шелдон не могла и не хотела идти по единственным путям, которые были открыты для женщин в ее положении; она была полна решимости путешествовать в соответствии со своими собственными наклонностями или не путешествовать вообще, и ее путь на каждом шагу был отмечен синяками от столкновений с препятствиями, с которыми более покладистая натура не столкнулась бы. [2]
Шелдон была видной суфражисткой. В 1916 году в Мэне она основала Клуб женской обороны с целью «научить американских женщин стрелять и стрелять метко». [12]
20 ноября 1904 года (или 20 ноября 1903 года) она вышла замуж за судью Айзека Ф. Ферриса из округа Йорк, штат Мэн , который в начале своей карьеры был журналистом. [13] Бездетная, она умерла в штате Мэн 11 июня 1945 года. [7]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Колдуэлл, Уильям (1902). Уильям Колдуэлл (ред.). Успешный американец. Т. 5–6 (Общественное достояние). Press Biographical Company.В данной статье использован текст из источника, находящегося в общественном достоянии : Дэвис, Фрэнк П. (1921). Антология газетных стихов (Общественное достояние). Фрэнк П. Дэвис. С. 164.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Green, HL (1900). The Free Thought Magazine. Vol. 18 (Общественное достояние). HL Green.В данной статье использован текст из источника, находящегося в общественном достоянии : Hills, William Henry; Luce, Robert (1915). The Writer. Том 27 (Общественное достояние). The Writer.В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Holman, Alfred (1919). Alfred Holman (ed.). The Argonaut. Vol. 84 (Public domain ed.). Сан-Франциско: Argonaut Publishing Company.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Robinson, Victor (1918). Victor Robinson (ред.). Medical Review of Reviews. Том 24 (ред. в общественном достоянии). Medical Review of Reviews, Incorporated.