Лучиан Блага ( румынский: [lutʃiˈan blaɡa] ; 9 мая 1895 – 6 мая 1961) былрумынскимфилософом, поэтом, драматургом, переводчиком поэзии и романистом. Он считается одним из величайших философов и поэтов Румынии, а также выдающимся философом двадцатого века, который из-за неудачных обстоятельств своей карьеры едва ли известен внешнему миру.
Лучиан Блага родился 9 мая 1895 года в Ланкраме (тогда Ламкерек), недалеко от Алба-Юлии (тогда Дьюлафехервар). Он был девятым ребенком Исидора Благи, православного священника, и Аны Моги. Семьи обоих его родителей имели глубокие связи с церковью: отец Исидора, Симион Блага, также был священником, а в генеалогическом древе Аны было много священников и епископов. Его отец учился в лицее Брукенталя в Сибиу, и, по словам Лучиана Блага, его образ жизни соответствовал «немецкой культурной традиции»: открытый технологическому прогрессу и свободному мышлению, иногда в противоречии с его профессией, которую он делал «без импульса истинного убеждения». [1]
В автобиографической «Хронике и Песне веков» он вспоминает, что был «немым как лебедь» до пяти лет, его раннее детство прошло «под знаком невероятного отсутствия слова». Его мать, успокоенная врачами, что ее ребенок не болен, пыталась убедить его говорить, говоря, что он не хотел бы, чтобы другие дети называли его немым. [2]
«Я посмотрел на мать ясными, понимающими глазами. Я слушал ее, но даже после этих мучений мои слова не раскрылись. Затем, после ночи какого-то внутреннего смятения, смысл которого я забыл в своей бессловесной жизни, я пошел к ней. И я начал говорить. Я держал руку над глазами и говорил. Из-под карниза, образованного моими пальцами и ладонью, которыми я защищал себя от мира слов, речь выходила цельная, ясная, как просеянное серебро».
Его образование началось на венгерском языке в соседнем Себеше , где он оставался до 1906 года, после чего он посещал среднюю школу « Андрей Шагуна » в Брашове между 1906 и 1914 годами. Его выпускной работой была теория относительности Альберта Эйнштейна и неевклидова геометрия Анри Пуанкаре . [3] На втором году обучения в средней школе его отец Исидор умер, и он остался под присмотром родственника Иосифа Благи . С началом Первой мировой войны он начал теологические исследования в Сибиу , чтобы избежать призыва в австро-венгерскую армию (как и многие румыны из Трансильвании в то время). Между 1917 и 1920 годами он изучал философию и биологию в Венском университете . Здесь он опубликовал свои первые две книги, книгу стихов и книгу афоризмов, которые помогли ему финансировать учебу. [3] Здесь он впервые встретил свою будущую жену, Корнелию Бредичану, которая изучала медицину. Он получил докторскую степень , защитив диссертацию Kultur und Erkenntnis – исследование о связи между культурой и знанием – в 1920 году. [4] [5] Он суммировал свои ранние взгляды в своей переписке: [6]
«Философия — это искусство, и это будет моей философией. Я стремлюсь к органическому и подвижному, жизненному представлению о мире — представлению, которое я буду распространять вокруг себя не путем аргументации, а своего рода художественным внушением... Я не буду «доказывать», я буду «заражать» окружающую среду великим искусством. Жизнь передается от человека к человеку непосредственно, без моста аргументации, поскольку жизнь — это творческая сила, а все, что является творением, навязывается естественным образом».
Его «Стихи света» 1919 года , опубликованные Секстилем Пушкариу — знакомым семьи Корнелии — сначала в «Glasul Bucovinei» , а затем как отдельный том, получили очень положительную критику, Блага был признан фигурой, которая «представляла Трансильванию сегодня и завтра», его книга была помещена вместе с Библией на тумбочку королевы Румынии во время ее визита в Трансильванию после Унии 1918 года . [7] Это должно было проложить ему путь к сетевой поездке в Бухарест, где он посетил Румынскую академию и встретился , среди прочих, с Николае Йоргой и Александру Влахуцэ . Однако, закончив обучение в Вене и стремясь получить академическую должность, его заявление в Румынский университет Клужа не было успешным, его хабилитационная диссертация «Философия стиля» была отклонена в 1924 году. [2] Он писал в региональной прессе, будучи редактором журналов Cultura в Клуже и Banatul' в Лугоже, а также для Patria , Voința , Adevărul literar și artistic , Universul Cultural и других. [4]
Деморализованный неудачей в получении должности в университете, он переезжает в Лугож в 1926 году и поступает на румынскую дипломатическую службу, занимая должности в румынских миссиях в Польше , Чехии , Португалии , Швейцарии и Австрии . [8]
В 1935 году Румынская академия наградила его Большой премией Хамагиу за его поэмы и пьесы. В следующем году он был избран титулярным членом Румынской академии и произнес вступительную речь Elogiul satului românesc ( Во славу румынской деревни ) 5 июня 1937 года в присутствии Кароля II . Выбор темы был далеко не произвольным: по традиции каждый новый член Академии выбирался после смерти титулярного члена, и новичок должен был произнести панегирик покойному. Поскольку должность Благи была создана в связи с расширением Академии, он решил произнести панегирик тому, кого он называл «нашим единодушным, анонимным предком». [9] Это также было попыткой наладить отношения с Николае Йоргой , когда-то поклонником произведений Благи, но который позже отвернулся от них, посчитав их испорченными немецким влиянием, и выступил против выдвижения Благи. [10]
В 1938 году он был назначен заместителем государственного секретаря в Министерстве иностранных дел в кабинете Гоги , должность, которую он получил благодаря вмешательству короля Кароля II, который был впечатлен речью Благи для Академии, и Ветурии Гоги, жены Октавиана Гоги и друга Благи. Блага не любил работать в государственном аппарате и был рад, когда кабинет был распущен менее чем через два месяца. Затем он был назначен на должность полномочного министра в Португалии, а позже на должность сенатора партии Кароля II Фронт национального возрождения . В том же году он, наконец, получил место в Университете короля Фердинанда I , став профессором философии культуры, кафедра была создана для него. [11] Несмотря на свои должности, занимаемые в государстве, он критиковал политические взгляды, набиравшие силу до и во время Второй мировой войны в Румынии: [11]
«мы являемся свидетелями позорного и неуклюжего явления, которое мы называем «расистским мессианством». Это явление подразумевает прославление физических и духовных ценностей одной расы. Расистское мессианство характеризуется верой в то, что одна конкретная человеческая раса обладает всеми качествами, которые Бог намеревался даровать человечеству, и что все остальные расы разделяют эти качества лишь частично или в искаженной или извращенной форме»
Он временно переехал в Сибиу с другими сотрудниками в 1940 году из-за Второй Венской премии . Во время своего пребывания в Сибиу в 1943 году он стал редактором ежегодного журнала Saeculum . [12]
Его долгожданное присутствие в ведущих румынских культурных учреждениях было недолгим. После отречения Кароля II он вступил в конфликт с идеологами, поддерживающими правительство (например, Думитру Станилоае ), и в 1943 году он был вынужден защищать свою позицию в Академии. Затем, в 1948 году, хотя он и был недолгое время членом недавно сформированной Национальной народной партии , некоторое время подвергаясь жесткой критике со стороны людей системы, таких как Лукрециу Пэтрэшкану и Михай Бенюк , и обвиняемый, среди прочего, в том, что он был приспешником бывшего короля Румынии Кароля II, и в том, что он восхвалял Корнелиу Зеля Кодряну в своей пьесе Аврама Янку , он был исключен из Академии и общественной жизни властями Социалистической Республики Румыния , потеряв также свою кафедру. [13] Он начал работать библиотекарем в Клужском филиале Института истории Румынской академии. Ему запретили публиковать новые книги, и он был вынужден заниматься переводами только до 1960 года. В этот период он завершил перевод «Фауста » Гёте , одного из немецких писателей, который, по его словам, оказал на него наибольшее влияние. [12]
Он умер 6 мая 1961 года после того, как у него диагностировали опухоль позвоночника, и был похоронен по обычаю через три дня, в день, когда ему должно было исполниться 66 лет, на кладбище родной деревни Ланкрам . [14]
Он был женат на Корнелии (урожденной Бредичану). [15] У них была дочь Дорли, ее имя произошло от dor , существительного, которое можно примерно перевести как «тоска».
Сегодня университет Сибиу носит его имя.
Философская система Лучиана Благи была выражением философии как «мировоззрения» (Weltanschauung), которое он подробно развил в четырех трилогиях: Трилогия знания (1943), состоящая из «Догматического эона» , «Люциферианского знания» и «Трансцендентной цензуры» ; Трилогия культуры (1944): «Горизонт и стиль» , «Миоритическое пространство » и «Генезис метафоры и чувство культуры» ; Трилогия ценностей (1946): «Наука и творение» , «Магическое мышление и религия» , «Искусство и ценность» ; и Космологическая трилогия : «Божественные дифференциалы» (1940), «Антропологические аспекты » и «Историческое существование» . [16] [17] Категоризация и расположение работ были редакторским завещанием автора перед его смертью. [18] Кроме того, некоторые из его менее обширных трудов цитируются учеными в той или иной трилогии. [19]
Роман «Паром Харона» призван стать дополнением к философским трилогиям. В нем Блага рассматривает некоторые из наиболее проблемных философских вопросов, например, касающихся политических, (пара)психологических или оккультных явлений, под именем вымышленного философа (Леонте Пэтраску). [20]
В то время как систематическое изложение философии Благи взаимосвязано с его художественными произведениями и с искусством в целом, разделяя как термины, так и стиль, например, развитие, определение и наименование его основных модальностей знания, Люциферианского знания и Райского знания , которые являются (только в общих чертах) основными философскими концепциями-терминами интуитивного знания и концептуального знания. [21] Это намеренное направление, заданное автором, который считал философию более близкой к искусству, чем к науке, - в смысле отказа от позитивизма и принятия конструктивизма как пути понимания мира. [3]
С точки зрения связи с другими философами и философскими течениями чаще всего упоминаются Плотин , Иммануил Кант и немецкие романтики . [3] Параллели проводятся также с Фридрихом Ницше , Анри Бергсоном и Мартином Хайдеггером , среди многих других. [5] Однако философия Благи неизменно признается оригинальной. [22]
Мы вспомним однажды, слишком поздно,
Это простое событие, такое прекрасное,
Эту самую скамейку, где мы сидим,
Твой пылающий храм рядом с моим.
С тычинок орешника падает зола,
Белая, как тополя, на которые они приземляются,
Начала хотят быть плодородными,
Май дарит себя со сладкой самоотдачей.
Пыльца падает на нас обоих,
Маленькие горы из золотого пепла
Она образуется вокруг нас, и она падает
На наши плечи и наши ресницы.
Она падает в наши рты, когда мы говорим,
В глаза, когда мы немы от удивления
И есть сожаление, но мы не знаем,
Почему это разорвало нас обоих на части.
Мы вспомним однажды, слишком поздно,
Это простое событие, такое прекрасное,
Эту самую скамейку, где мы сидим,
Твой пылающий храм рядом с моим.
Во сне, сквозь тоску, мы можем видеть —
Все скрытое в пыли золота
Эти леса, которые, возможно, могли бы быть —
Но которые никогда, никогда не вырастут.
Лучиан Блага - «Май отдается со сладостной самоотдачей»
Декабрь 1960 г.
