Людвиг Андреас фон Фейербах ( нем. [ˈluːtvɪç ˈfɔʏɐbax] ; [4] [5] 28 июля 1804 — 13 сентября 1872) — немецкий антрополог и философ , наиболее известный своей книгой « Сущность христианства» , в которой представлена критика христианства , которая сильно повлиял на поколения более поздних мыслителей, в том числе Чарльза Дарвина , Карла Маркса , [6] Зигмунда Фрейда , [7] Фридриха Энгельса , [8] Михаила Бакунина , [9] Рихарда Вагнера , [10] и Фридриха Ницше . [11]
Сподвижник младогегельянских кружков, Фейербах пропагандировал атеизм и антропологический материализм . [1] Многие из его философских работ содержали критический анализ религии. Его мысль оказала влияние на развитие исторического материализма , [6] где его часто называют мостом между Гегелем и Марксом. [12]
Фейербах был третьим сыном выдающегося юриста Пауля Иоганна Ансельма Риттера фон Фейербаха , брата математика Карла Вильгельма Фейербаха и дяди художника Ансельма Фейербаха . [12] Остальные братья Фейербаха почти все были выдающимися учеными и науками:
У него также было три сестры:
Фейербах поступил в Гейдельбергский университет в 1823 году с намерением продолжить карьеру в лютеранской церкви. [12] [13] Благодаря влиянию Карла Дауба он заинтересовался преобладающей в то время философией Гегеля и, несмотря на сопротивление своего отца, поступил в Берлинский университет в 1824 году, чтобы учиться у самого мастера. . Через два года влияние Гегеля начало ослабевать. Фейербах стал ассоциироваться с группой, известной как молодые гегельянцы , также известные как левые гегельянцы, которые синтезировали радикальное ответвление гегельянской философии, интерпретируя диалектическое шествие духа Гегеля через историю как означающее, что существующая западная культура и институциональные формы - и, в частности, , христианство — будет вытеснено. «Богословие, — писал он другу, — я больше не могу заставить себя заниматься изучением. Я жажду принять природу близко к сердцу, ту природу, перед глубиной которой отступает малодушный богослов; а вместе с природой человек, человек в его полное качество». Эти слова — ключ к развитию Фейербаха. Образование он завершил в Эрлангенском университете (он поступил туда в 1827 году), изучая естественные науки . Он получил докторскую степень в Эрлангене 25 июля 1828 года, защитив диссертацию De infinitate, unitate, atque, communitate,rationis ( «О бесконечности, единстве и универсальности разума »), а в ноябре 1828 года он поселился там со своей диссертацией Deratione una, Universali, Infinita ( Единый, Универсальный и Бесконечный Разум ). [14]
Его первая книга, опубликованная анонимно, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), содержит нападки на личное бессмертие и защиту спинозистского бессмертия повторного поглощения природой. Эти принципы в сочетании с его смущенной манерой публичных выступлений лишили его возможности продвигаться в академической сфере. После нескольких лет борьбы, в ходе которых он опубликовал свои «Истории новой философии» (2 тома, 1833–1837, 2-е изд. 1844 г.) и « Абелард и Элоиза» (1834, 3-е изд. 1877 г.), он женился в 1837 г. и жил сельское существование в Брукберге недалеко от Нюрнберга, поддерживаемое долей его жены в небольшой фарфоровой фабрике.
В двух работах этого периода, «Пьер Байль» (1838) и «Философия и христианство» (1839), которые в основном посвящены богословию , он утверждал, что доказал, «что христианство фактически давно исчезло не только из разума, но и из жизни людей». человечества, что это не что иное, как навязчивая идея».
Его самая важная работа, Das Wesen des Christentums (1841), была переведена Мэри Энн Эванс (позже известная как Джордж Элиот ) на английский язык как «Сущность христианства» .
Тема Фейербаха была производной от спекулятивной теологии Гегеля , в которой Творение остается частью Творца, в то время как Творец остается больше, чем Творение. Когда студент Фейербах представил свою теорию профессору Гегелю, Гегель отказался дать на нее положительный ответ.
В первой части своей книги Фейербах развивает то, что он называет «истинной или антропологической сущностью религии». Рассматривая Бога в его различных аспектах «как существо разумения», «как моральное существо или закон», «как любовь» и т. д., Фейербах говорит о том, что человечество в равной степени является сознательным существом, в большей степени, чем Бог, потому что люди возложили на Бога способность разумения. Люди размышляют над многими вещами и при этом познают самих себя. Фейербах показывает, что Бог в каждом аспекте соответствует некоторой черте или потребности человеческой природы. Как он заявляет:
В сознании бесконечного сознающий субъект имеет своим объектом бесконечность своей собственной природы.
Вместо этого Фейербах заключает: «Если человек хочет найти удовлетворение в Боге, он должен найти себя в Боге».
Таким образом, Бог есть не что иное, как человек: он есть, так сказать, внешняя проекция внутренней природы человека. Фейербах назвал эту проекцию химерой, согласно которой Бог и идея высшего существа зависят от аспекта доброжелательности. Фейербах утверждает, что «Бог, который не великодушен, не справедлив и не мудр, не является Богом», и продолжает говорить, что качества не обозначаются внезапно как божественные из-за их божественной ассоциации. Качества сами по себе божественны, поэтому делают Бога божественным, указывая на то, что люди способны понимать и применять значения божественности к религии, а не на то, что религия делает человека божественным.
Однако сила этого влечения к религии, придающая божественность такой фигуре, как Бог, объясняется Фейербахом, поскольку Бог — это существо, которое действует в людях во всех формах. Бог «есть принцип спасения [человека], добрых нравов и поступков [человека], следовательно, собственный добрый принцип и природа [человека]». Он призывает человечество придать качества идолу своей религии, потому что без этих качеств такая фигура, как Бог, стала бы просто объектом, ее значение устарело бы, больше не было бы ощущения существования Бога. Поэтому, говорит Фейербах, когда люди удаляют все качества от Бога, «Бог для него больше не является ничем иным, как отрицательным существом». Кроме того, поскольку люди обладают богатым воображением, Богу даны качества, и в этом заключается его привлекательность. Бог является частью человека благодаря изобретению Бога. Однако в равной степени люди отталкиваются от Бога, потому что «только Бог — это существо, которое действует само по себе».
Во второй части он обсуждает «ложную или теологическую сущность религии», то есть точку зрения, согласно которой Бог существует отдельно от человечества. Отсюда возникают различные ошибочные убеждения, такие как вера в откровение, которое, по его мнению, не только вредит моральному чувству, но также «отравляет, более того, разрушает самое божественное чувство в человеке, чувство истины», а также вера в таинства , такие как Господне. Ужин , который для него является частью религиозного материализма , «неизбежными последствиями которого являются суеверие и безнравственность».
Едкую критику Фейербаха высказал в 1844 Макс Штирнер . В своей книге Der Einzige und sein Eigentum ( «Эго и его собственные »). Соответствующие части двух книг, ответ Фейербаха и контрответ Штирнера образуют поучительную полемику (см. Внешние ссылки).
Во время смуты 1848–1849 годов нападки Фейербаха на ортодоксальность сделали его своего рода героем революционной партии; но он никогда не участвовал в политическом движении, и ему действительно не хватало качеств популярного лидера. Во время Франкфуртского конгресса он читал публичные лекции по религии в Гейдельберге. Когда сейм закрылся, он удалился в Брукберг и занялся частично научными исследованиями, частично сочинением своей « Теогонии» (1857).
В 1860 году из-за банкротства фарфоровой фабрики он был вынужден покинуть Брукберг, и ему пришлось бы испытывать крайнюю нужду, если бы не помощь друзей, дополненная общественной подпиской. Его последняя книга Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit вышла в 1866 году (2-е изд., 1890 г.). После того, как второй инсульт вывел его из строя в 1870 году, были собраны сборы для помощи его финансовому положению, в основном через Социал-демократическую партию Германии , к которой он затем присоединился в том же году. [15] Он умер 13 сентября 1872 года. Он похоронен на кладбище Йоханнис-Фридхоф в Нюрнберге, где также похоронен художник Альбрехт Дюрер .
По существу мысль Фейербаха заключалась в новой интерпретации явлений религии, дающей антропологическое объяснение. Следуя тезисам Шлейермахера , Фейербах считал религию главным образом вопросом чувства в его неограниченной субъективности. Так чувство преодолевает все границы понимания и проявляется в нескольких религиозных убеждениях. Но за пределами чувства находится фантазия, истинный создатель проекций «Богов» и священного вообще.
По словам Матильды Блинд :
В отличие от своих соотечественников, чьи сочинения на эти темы обычно окутаны таким непроницаемым туманом, что их самые опасные идеи безвредно проходят мимо голов толпы, Фейербах своей острой остротой языка и ясностью изложения был рассчитан на то, чтобы донести свой смысл дом для среднего читателя. [16]
Карл Маркс и Фридрих Энгельс находились под сильным влиянием атеизма Фейербаха, хотя и критиковали его за непоследовательную поддержку материализма. [6] Недавно Фейербаха «переосмыслили» как одного из предшественников современной теории СМИ . [17]
Энгельс так прокомментировал « Сущность христианства» Фейербаха : «Нужно самому испытать освобождающее действие этой книги, чтобы получить представление о ней. Энтузиазм был всеобщим; мы все сразу стали фейербахианцами. С каким энтузиазмом встретил Маркс новую концепцию и насколько сильно — несмотря на все критические оговорки — он находился под этим влиянием, можно прочитать в «Святом семействе». [18]
Человек — в этом тайна религии — проецирует свое бытие в объективность, а затем снова делает себя объектом этого спроецированного образа самого себя, превращаясь, таким образом, в субъект;
он мыслит себя как объект для себя, но как объект объекта, другого существа, чем он сам.
Вот так.
Человек – объект Бога.
СМИ, связанные с Людвигом Андреасом Фейербахом, на Викискладе?
