stringtranslate.com

Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джоф

Maad a Signig Kumba Ndoffene Famak Joof (вариации: Mad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof, Mad a Sinig Coumba Ndoffene Fa mak Diouf, Coumba N'Doffene Diouf, Coumba N'Doffene Diouf I, Maat Sine Kumba Ndoffene Famak Joof и т. д. - ок. 1810 [1]  — 23 августа 1871 [2] ) — король Сине на территории современного Сенегала . Маад а Синиг (вар: Bour Sine или Mad a Sinig ) означает король Сине ( Королевства Сини ). Он правил с 1853 года до своей смерти 23 августа 1871 года. Он был сыном Маада Соуки Нделы Джофа и Лингира Гнилане Джогоя Джуфа. Его отец – Маад Соука Ндела происходил из королевского дома Сему Нджекех Джуф, основанного Маад Сему Нджекех Джуф в начале 18 века, который был третьим и последним королевским домом семьи Джуф из Сине и Салум (династия Джуф по отцовской линии из Сине и Салум). [3] [4] Его отцовская семья (семья Джуф) правила тремя королевствами: Сине, Королевством Салум и ранее Королевством Баол . Они произошли от Маад Ндаах Нджемех Джуф, короля Ла ( Лаха ) 13-го века в Баол. [5] [6]

Мать Кумбы Ндоффене Фамака – Лингир Гнилане Джогой Джооф происходила из материнской династии Геловар . Геловары правили двумя сенегамбийскими королевствами: Сине и Салум. Они также дали двух королей Джолофа [7] и наследников престолов Кайора и Баола . Согласно устной традиции, они произошли от королевской семьи Каабу в 14 веке, которым было предоставлено убежище дворянством Серер из Сине после предполагаемой битвы при Трубанге (1335) в Каабу . [8] Сообщая эту традицию, Генри Гравранд не заметил, что это описание битвы при Трубанге на самом деле является описанием битвы при Кансале 1867 (или 1865) года . [9] Имя Фамак (или Фамак ) означает «старейшина» на языке серер . Его не следует путать с его преемником Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фа Ндеб Джооф (вар.: Кумба Н'Доффен Диуф II), который правил с 1898 по 1924 год. Имя Фа Ндеб/Фандеб (варианты: Фа ндеб или Фандепп ) означает младший на языке серер. Префикс Фамак был добавлен позже, чтобы отличать его от преемника.

Наследование и коронация

Кумба Ндоффене Фамак взошла на престол в 1853 году после смерти молодого короля Маад а Синиг Ама Джуф Гнилане Файе Джуф . [10] [11] В сентябре 1853 года Кумба Ндоффене Фамак была коронована как Маад а Синиг Кумба Ндоффене Джуф из Королевского дома Сему Нджеке Джуф. Великий Джараф (глава Благородного совета выборщиков, ответственный за избрание королей из Королевской семьи) председательствовал на священной церемонии. Среди гостей были отцовская и материнская семьи короля, а также сановники Сине. [12] Наследование престола Маад Кумбой Ндоффене Фамак Джуфом не оспаривалось в течение 19 века. [13]

Внешние угрозы

Царствование Маада Кумбы Ндоффене Фамака находилось под постоянной угрозой со стороны двух внешних сил: французов, которые хотели расширить свою власть в его королевстве после поражения Ваало под командованием Лингира Ндатеха Яллы Мбоге, и Тафсира Амата Джаху Ба, более известного как Маба Диаку Ба, который хотел исламизировать анимистский народ серер из Сине и Салума . [13]

Стиль руководства

Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак был очень сильным лидером, чье слово в целом принималось французами. Однако иногда у него были свои причины предоставлять очень ограниченную защиту французским торговцам и еще меньшую защиту французским миссионерам, которых он считал шпионами французской администрации в Сенегале и французского правительства в Париже. [13] Этот слух был впервые распространен его предшественником — Маад а Синиг Ама Джуф Гнилан Фай Джуф, [14] который запретил французам строить какие-либо кирпичные часовни или церкви в его королевстве. В течение первых нескольких лет правления Маада Кумбы Ндоффене Фамак миссия в Н'Гасобиле сталкивалась с постоянными преследованиями, направленными на то, чтобы заставить их уйти. Людям было не только приказано ничего не продавать миссии , но и не отправлять своих детей в христианские школы из страха, что миссия развратит умы молодежи. [15]

В 1856 году отец Ламуаз и Кобес (в сопровождении французских офицеров) отправились в Сине, чтобы увидеть Маад Кумбу Ндоффене Фамак. Они представили свои жалобы королю на постоянные притеснения, которые начались во время правления Маад Амы Джуф Гнилан Файе Джуф. Ламуаз также использовал встречу, чтобы получить разрешение короля на строительство кирпичной часовни. Разрешение не было предоставлено. Ламуаз пригрозил построить кирпичную часовню с разрешения короля или без него. Маад Кумба Ндоффене Фамак пригрозил убить Ламуаза, если он посмеет не подчиниться его приказам. Французы ничего не добились на этой встрече. [16]

Маад а Синиг Кумба Ндоффене был родственником других королевских семей Сенегамбии ( Джолоф , Кайор , Баол , Ваало и Салум ) и был известен тем, что предоставлял убежище королевским семьям этих королевств, причем настолько, что французский губернатор Сенегала того времени — Пинет Лапрад называл его «королем королей». [17]

Осада Каолака

В 1866 году французский губернатор Эмиль Пине-Лапрад попытался поощрить переселение вокруг Каолака (провинции Королевства Салум ) и пообещал восстановить там порядок и торговлю. Ему не удалось этого добиться. Каолак, который ранее был разграблен мусульманскими марабутами в 1865 году, попадает в юрисдикцию Салума, которой управляет Маад Салум (король Салума), а не Маад а Синиг (король Сине). Он был частью юрисдикции Маад Салум Факха Бойя Лацука Фолл. Король Сине (Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак) не желал убеждать свой народ селиться в зоне военных действий. [18]

Лапрад (и его предшественники Федерб и Жорегибери ), которые ранее не говорили ничего хорошего о серерах, называя их «пьяницами» и «жестокими по отношению к мусульманам», теперь нуждались в помощи Маада Кумбы Ндоффене Фамака, чтобы решить проблему в Каолаке. Он написал несколько писем Мааду Кумбе Ндоффене Фамаку, умоляя его что-нибудь сделать. [19] Чтобы заручиться поддержкой Маада Кумбы Ндоффене Фамака, Лапрад изменил свою стратегию, назвав мусульманских марабутов «ворами». [18]

Когда Маад Кумба Ндоффене Фамак попытался предложить помощь королю Салума (Факха Бойя Лацука Фолл), король Салума отверг его и отказался слушать. По мнению некоторых (таких как Кляйн, Ба и т. д.), Фака Бойя был слабым королем, который не хотел или не мог решить проблему Каолака, своей собственной провинции. Однако все сходятся во мнении, что разграбление Каолака силами марабутов не произошло бы без Лапраде. Именно Лапрад изначально спросил Фака Бойю, может ли он вывести свою армию из поста Каолака на короткий период, чтобы возобновить торговлю с марабутами. Это было после того, как он попытался и не смог завоевать Королевство Салума. Когда король Фака Бойя вывел свою армию из поста Каолака, Лапрад немедленно сообщил Мабе Диаку Ба в июле 1864 года, что армия Фака Бойя ушла, и он может вернуться. Когда пришли марабуты, они разграбили и опустошили Каолак и фактически взяли его под свой контроль. По мере того, как ситуация в Каолаке ухудшалась, Маад Факха Бойя потерял весь контроль над Каолаком, и марабуты больше не желали слушать Лапраде. Таким образом, Лапрад потерял все свое влияние на марабутов и нуждался в помощи Маад Кумбы Ндоффене Фамак, чтобы справиться с проблемой. [20]

Маад Кумба Ндоффене Фамак против мусульманских марабутов

Маад Кумба Ндоффене Фамак сопротивлялся французскому экспансионизму и стратегии французов использовать его против Мабы Диаку Ба . По мнению некоторых, если бы он принял условия и стратегию французов, Маба был бы убит в 1850-х годах. Эмиль Пине-Лапрад ошибочно принял это за трусость, что было не так. [21]

Однако в 1867 году Маба Диаку, который избегал анимистического королевства Сине в течение шести лет, решил начать джихад в Сине. Британская администрация в Гамбии и французская администрация в Сенегале обе пытались избавиться от Мабы Диаку, когда отношения испортились, но потерпели неудачу. Губернатор Джордж Аббас Кули Д'Арси (британский губернатор в Гамбии ) вооружал Мабу и силы марабутов британским оружием. [22] Он также спланировал и осуществил вторжение в анимистическое государство мандинка Баддибу в Гамбии в качестве мести за нападение анимиста Баддибу на британских торговцев. Д'Арси планировал свое вторжение так, чтобы оно совпало с неудачным вторжением французов в анимистический Серер Салум в 1861 году. [23]

Почти через неделю после победы Мабы в Каолаке большая группа его учеников вошла в Сине. Сам Маба не вошел в Сине. Битва была нерешительной, так как силы марабутов отступили, когда поняли, что не смогут проникнуть в Сине. [24]

Сюрприз Мбин о Нгора (Mbetaan Keur Ngor)

Мбин о Нгор (вар. Mbon o NGOOR ) — небольшая деревня серер в Сине. Сюрприз при Мбин о Нгор в 1867 году не был открытым сражением. Это было внезапное нападение марабутов на общину серер этой деревни. На языке волоф это называется «Мбетаан Кеур Нгор», что означает «внезапное нападение Кеур Нгор». «Мбетаан» означает сюрприз. На языке серер инцидент известен как «Мбин о Нгор» . [24] [25] [26]

В устной традиции Серер инцидент произошел в среду. В те дни налоги собирались по средам. В тот день Маад Кумба Ндоффене Фамак также присутствовал на похоронах одного из своих воинов. Это были похороны Дайе Тиаса, одного из воинов Сине. Маад Кумба Ндоффене Фамак и его окружение также были позже обязаны участвовать в заключительной фазе церемонии недавно обрезанных молодых мальчиков Сомб . Этот праздник является одной из последних фаз инициации, когда они исполняют танец перед королем и остальными членами королевской семьи, которые в свою очередь дарят им подарки за их храбрость. Похороны Дайе Тиаса совпали с этой церемонией, и король приказал секретарю короля сообщить инициируемым, что он встретится с ними позже в Мбин о Нгоре после похорон в Дилеме. [27] [28] Историки и теологи отмечают, что в религии Серер «похороны — это повод для обильной еды и питья» — празднование жизни усопших, которые отправляются в следующую жизнь. Поэтому, за исключением нападения на мирных жителей, оборона Сине была бы ослаблена. [24] [29]

Король Кайора - Дамел Лат Диор Нгоне Латир Диоп , как говорят, был зачинщиком этого внезапного нападения. [30] Лат Диор, который, как сообщается, имел давнюю обиду на Маада Кумбу Ндоффене Фамака после своего поражения и изгнания французской администрацией в битве при Лоро (12 января 1864 г.), искал убежища в Сине. Маад Кумба Ндоффене Фамак предоставил ему убежище. Устная традиция гласит, что Лат Диор был хорошо принят в Сине. Лат Диор также нуждался в военной поддержке от Маада Кумбы Ндоффене Фамака, чтобы начать войну против французов и вернуть себе трон. Маад Кумба Ндоффене Фамак не смог оказать военную поддержку Лат Диору, потому что он был вовлечен в длительную битву против французской администрации за суверенитет Джоаля (провинция Сине). Лат Диор искал военную поддержку у Мабы. Маба обещал помочь Лат Диору, если он примет ислам. Лат Диор принял ислам и в 1867 году убедил Мабу начать джихад в королевстве Сина . [26] [30] [31]

Нет единого мнения о том, отправился ли Маба в Мбин о Нгор или нет. Устные источники Серер дают подробный отчет об инциденте, инкриминируя нескольких видных членов движения марабутов, среди которых были Лат Диор и Гамбо Гайе. Устная традиция Серер гласит, что Маба отправился в Мбин о Нгор, и именно он убил Боукари Нгонеха Джуфа (множество вариаций: Боукар Нгоне Диуф — двоюродный брат и зять Маад Кумбы Ндоффене Фамака, который, как сообщается, пожертвовал своей жизнью в инциденте, чтобы сохранить честь Сине). Устные источники мусульманских марабутов в значительной степени согласны с источниками Серер, за исключением того, что Маба не отправился в Мбин о Нгор (Кер Нгор на языке волоф). Когда Маат Кумба Ндоффене Фамак наконец сумел мобилизовать армию Сине, армия марабутов отступила. Однако перед отступлением им удалось нанести серьезный ущерб Сине и похитить некоторых видных принцесс Сине, включая дочь Маад Кумбы Ндоффене Фамак (Лингир Селбе Ндоффене Джуф). Во время похищения Лингир Селбе Ндоффене была выдана замуж за Абдулая Вули Ба (брата Мабы). [26] [31]

Королевский военный барабан 19-го века, называемый в Серере джунджунг . На нем играли, когда короли и воины Серера отправлялись на войну. Из королевства Сине , ныне часть Сенегала .

Битва при Фандане-Тиутиуне (Сомб)

После внезапного нападения в Мбин о Нгоре Маад Кумба Ндоффене Фамак написал письмо Мабе Диаку Ба, в котором сообщил ему, что внезапное нападение, которое он предпринял в Сине, было недостойным, и пригласил его на открытый бой. 18 июля 1867 года Маба и его армия пришли. В этой битве - битве при Фандане-Тиутиуне (широко известной как битва при Сомб), Маба Диаку Ба потерпел поражение. Он погиб в этой битве, а его тело было обезглавлено. Брат Мабы (Абдулай Вули Ба) не был убит в этой битве. Он был кастрирован. [32] [33] [34]

Смерть

Maad a Sine Kumba Ndoffene Famak Joof был убит в Joal французами в августе 1871 года. Он отправился в Joal, чтобы осуществить свою власть над суверенитетом Joal. [35] Французы утверждали, что они никогда не давали официального приказа об убийстве короля, и обвинили в этом французского пьяницу и торговца по имени Баккария. [35] [36] Ни один из заслуживающих доверия историков не верит им. [35] [36]

Наследие

Именно во время правления Маада а Синиг Кумбы Ндоффене Фамак Джуфа старая традиционная песня и пословица Серер были официально приняты в качестве национального гимна и девиза Сине. Песня, спетая в его честь после его победы в битве при Фандане-Тиутиуне, до сих пор поется народом Серер Сине и Салума . [37] Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джуф до сих пор восхищает народ Серер за сопротивление французскому колониализму, обеспечение независимости Сине и безопасности своего народа. [ 18] [38] Именно после его смерти короли Сине сменяли друг друга с поразительной скоростью. [13]

« Маба Диаху , борец за веру, умер на земле Сине , так и не сумев исламизировать страну, глубоко укорененную в многовековой вере. Славный эпос ислама на земле Сенегамбии не распространился на «седдо» ( анимистов ) Сине, которые были полны решимости навсегда отвергнуть религию, которая угрожала вере их предков, и править своей жизнью вопреки своим обычаям. Сине — неприступный бастион антиисламизма».

Иба Дер Тиам [39]

Для сереров, придерживающихся религии серер , Маад Кумба Ндоффене Фамак также почитается за победу над марабутами , которые угрожали религии их предков. [40] [41] Он был доблестным воином [42] и сильным лидером, чье наследование престола не оспаривалось в 19 веке. [13] Его победа в битве при Фандане-Тиутиуне рассматривается некоторыми историками (такими как Кляйн, Ба, Тиам, К. Диуф и т. д.) как разделение общин Сенегамбии на мусульман и последователей религии серер. [41] [43]

Генеалогия

Следующая генеалогия дает линию происхождения от Маада а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джуф к его предку Мааду Сему Нджекех Джуф , основателю Королевского Дома Сему Нджекех Джуф в 18 веке. Это был третий и последний Королевский Дом, основанный династией Джуфов Сине и Салума в период Геловара . Первым был Королевский Дом Бурех Гнилане Джуф , основанный в 14 веке, за которым последовал Королевский Дом Джого Сига Джуф . Первым королем, правившим Королевством Сине из Королевского Дома Сему Нджекех Джуф, был Маад а Синиг Букар Тджилас Сангхайе Джуф ( Букар Тджилас Сангхайе Диуф , французское написание в Сенегале , - правил: 1724 - 1735), сын Маада Сему Нджеке. [44] [45] [46]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Махава Диуф. Историческая информация: L'Exemple du Siin. Ethiopiques n°54, семестриальное ревю негро-африканской культуры, новая серия, том 7, 2-й семестр, 1991 г.
  2. ^ Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале, Sine-Saloum 1847–1914 , стр. 106. Опубликовано Edingburg University Press (1968). ISBN  0-85224-029-5 . Также см. сноску на этой странице: Письмо коменданта Горе губернатору Сенегала – четверг, 24 августа 1871 г., Архивы Республики Сенегал, Дакар (ранее архивы Французской западноафриканской федерации). Среда была временем сбора взносов (налогов). Подобные действия запрещены в четверг (день отдыха) в религии Серер . Это означает, что король был убит накануне, когда он посетил Жоаль, чтобы разрешить кризисы Жоаля с французами. См. также: Исса Лайе Тиау, La Religiousite des Sereer, Avant et Подвеска Leur исламизации. Ethiopiques, № 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, том 7, 2 семестр 1991 г. Также: А. Корре. «Les Sérères de Joal et de Portudal. (1883). Париж, преподобный.)
  3. ^ Диуф, Ниохобайе. «Хроника королевского синуса». Suivie de Notes Sur les Orales Traditions et les Sources écrites заботится о королевском синусе Чарльза Беккера и Виктора Мартина. (1972). Бюллетень Ифана, Том 34, Серия B, № 4 (1972). стр. 14–18 (стр. 722–730)
  4. ^ Сарр, Алиун . История Сине-Салума. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987 гг.
  5. ^ эпопея Де Санмун Фэй. «Семья Юф». Ethiopiques n°54, ревю семестриальной культуры черно-африканской новой серии, том 7, 2 семестр, 1991 г.
  6. ^ Алиун Сарр. История Сине-Салума. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987 гг.
  7. ^ Умар Ндиайе Лейти. «Ле Джолофф и Сес Бурба». Nouvelles Editions Africaines, 1981. ISBN 2-7236-0817-4 
  8. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 722–726.
  9. ^ Сарр, Алиун , Histoire du Sine-Saloum (Сенегал) Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. 1986-87, стр. 19
  10. ^ Ниохобай Диуф. Хроника Королевского Синуса. Suivie de Notes sur les Orales Traditions et les Sources écrites Doesn't Le Royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Том 34, Серия B, № 4, 1972. стр. 772–774 (стр. 47–49).
  11. ^ Дэвид Бойлат. Esquisses Sénégalaises, Бертран, 1853, с. 145. (Париж, Картала, 1984)
  12. ^ Алиун Сарр, Histoire du Sine-Saloum. Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр. 28-30
  13. ^ abcde Кляйн, стр. 46
  14. ^ Кляйн, стр. 51
  15. ^ Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Сине-Салум, 1847–1914 , стр. 52. Издательство Эдинбургского университета (1968)
  16. ^ Кляйн, стр. 53
  17. ^ le Quotidien , La communauté sérère face à la Национальная комиссия по редактированию истории Сенегала (18 сентября 2019 г.) [1]
  18. ^ abc Кляйн, стр. 87
  19. ^ Кляйн, стр. 79, 87
  20. ^ Кляйн, стр. 82, 87
  21. ^ Кляйн, стр. 89
  22. ^ Кляйн, стр. 82, 87-88
  23. ^ Кляйн, стр. 71, 146-147
  24. ^ abc Кляйн, стр. 90
  25. ^ Эпопея Санмун Фэй. Ethiopiques n°54, семестриальное ревю негро-африканской культуры, новая серия, том 7, 2-й семестр, 1991 г.
  26. ^ abc Sarr, стр. 37-38
  27. ^ Эпопея Санмун Фэй. Ethiopiques n°54, семестриальное ревю негро-африканской культуры, новая серия, том 7, 2-й семестр, 1991 г.
  28. ^ Фаал, Дауда. Народы и империи Сенегамбии: Сенегамбия в истории, 1000–1900 гг. н.э. Современная типография Саула, 1991. стр. 84.
  29. ^ Ба, Тамсир Усман. «Историческое эссе сюр-ле-Рип» ( Bur Sine Mahecor Diouf ; Latgarand N'Diaye & Abdou Boury Bâ). БИФАН. 1957. стр. 584–85.
  30. ^ Аб Ба, Абду Бури. Очерк истории Салума и Рипа. Авангардное предложение Чарльза Беккера и Виктора Мартина. Публикация в Бюллетене Фондового института Нуара. Том 38, Серия B, № 4, октябрь 1976 г., стр. 20–22.
  31. ^ Аб Диуф, Ниохобайе. стр. 726-727
  32. ^ Сарр, стр. 37-40
  33. ^ Диуф, Ниохобайе. стр. 726-730
  34. ^ Диуф, Шейх. Fiscalité et Domination Coloniale: l'Exemple du Sine: 1859–1940. Университет Шейха Анта Диопа в Дакаре - (2005 г.).
  35. ^ abc Кляйн, стр. 106
  36. ^ аб Сарр, Алиун, "Histoire du Sine-Saloum", (Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера), Bulletin de Institut Fondamental d'Afrique Noire, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987
  37. ^ Махава Диуф. Историческая информация: L'Exemple du Siin. Ethiopiques n°54, семестриальное ревю негро-африканской культуры, новая серия, том 7, 2-й семестр, 1991 г.
  38. ^ Диуф, Шейх, Fiscalité et Domination Coloniale: l'exmple du Sine: 1859–1940. Университет Шейха Анта Диопа в Дакаре (2005 г.)
  39. ^ Тиам, Иба Дер , Маба Диаху Ба Алмами дю Рип (Сенегал), Париж, ABC, Дакар-Абиджан, NEA, 1977, стр. 44
  40. ^ Диуф, Шейх, Fiscalité et Domination Coloniale: l'exmple du Sine: 1859–1940. Университет Шейха Анта Диопа в Дакаре - (2005 г.)
  41. ^ аб Тиам, Иба Дер, Маба Диаху Ба Алмами дю Рип (Сенегал), Париж, ABC, Дакар-Абиджан, NEA, 1977, стр. 44
  42. ^ Ланкер, Надин Ван и Люсье-Лежен, Флоренция, Сенегал. L'homme et la mer, Dossiers Pédagogiques. Année scolaire 2006–2007, Projet Qualité. стр. 73
  43. ^ Диуф, Шейх, Fiscalité et Domination Coloniale: l'exmple du Sine: 1859–1940. Университет Шейха Анта Диопа в Дакаре - (2005 г.)
  44. ^ Диуф, Ниохобайе. Хроника Королевского Синуса. Suivie de Notes Sur les Orales Traditions et les Sources écrites заботится о королевском синусе Чарльза Беккера и Виктора Мартина. (1972). Бюллетень Ифана, Том 34, Серия B, № 4 (1972). стр. 14–18 (стр. 722–730)
  45. ^ О периоде Геловара в Сине см.: Сарр, Алиун. «История Сине-Салума (Сенегал)». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Версия сохранилась для связи с той, которая была в 1986–87 годах. п. 21
  46. ^ Institut Fondamental D'Afrique Noire, «Бюллетень L'Institut Fondamental D'Afrique Noire: Sciences Humanes. Série B». ИФАН (1972), с. 722

Библиография