Как и другие мезоамериканские народы, традиционные майя признают в своей основной культуре, кукурузе , жизненную силу, с которой они твердо себя идентифицируют. Об этом ясно свидетельствуют их мифологические традиции. Согласно Пополь Вуху XVI века , у Близнецов-героев есть растения кукурузы в качестве альтер-эго, а сам человек создан из кукурузы. Обнаружение и открытие Кукурузной горы – места, где спрятаны семена кукурузы – до сих пор остается одной из самых популярных сказок майя. В классический период (200-900 гг. н. э.) кукурузное божество проявляло аспекты культурного героя .
В устной традиции майя кукуруза обычно персонифицируется как женщина [1] — подобно рису в Юго-Восточной Азии или пшенице в древней Греции и Риме. Приобретение этой женщины путем свадебного пленения составляет один из основных мифов майя. [2] В отличие от этого, доиспанская аристократия майя, по-видимому, в первую очередь воспринимала кукурузу как мужчину. В классический период выделялись две мужские формы: листоватый (листистый) кукурузный бог и постригенный . [3] Лиственный бог присутствует на так называемом кукурузном дереве (Храм Лиственного Креста, Паленке ), его початки имеют форму головы божества. Кукурузное божество мужского пола, представляющее лиственный тип и помеченное как Бог Е, присутствует в трех дошедших до нас иероглифических книгах майя.
В то время как лиственный бог кукурузы является одномерным духом растительности, функции бога кукурузы с постригом гораздо более разнообразны. Во время ритуальных выступлений последний обычно носит сетчатую нефритовую юбку и пояс с большой раковиной спондилуса, закрывающей поясницу. На стелах постриженного бога кукурузы изображает царица, а не король. Таким образом, царица предстает как богиня кукурузы в соответствии с упомянутыми выше повествовательными традициями майя.
Многие классические изображения майя, особенно те, что изображены на сосудах для напитков какао, свидетельствуют о существовании богатой мифологии, сосредоточенной на постриженном боге кукурузы. Поздние доклассические фрески Сан-Бартоло демонстрируют его большую древность. [4] [5] Было сформулировано несколько теорий с разной степенью этнографической поддержки, объясняющих такие эпизоды, как воскрешение кукурузного божества из черепахи, его путешествие на каноэ и его превращение в дерево какао.
Постриженного бога кукурузы часто сопровождают герои-близнецы . Вслед за Карлом Таубе многие ученые (например, Майкл Д. Коу ) полагают, что воскресший постриженный кукурузный бог классического периода соответствует отцу героев-близнецов в Пополь Вухе по имени Хун-Хун-Ахпу . [3] Однако эта когда-то общепринятая идентификация также оспаривается. [6] [7]
Акцент Линды Шеле на творении привел к ряду взаимосвязанных гипотез, каждая из которых связана с космологической центральной ролью постриженного бога кукурузы (или «первого отца»), а именно: создание им так называемого «очага из трех камней» ( предполагается, что это созвездие); [8] [9] его возведение мирового древа; [8] его «танец творения»; [8] [10] [11] и его поза акробата, которая (более или менее совпадающая с изображениями крокодилового дерева), кажется, напоминает центральное мировое дерево. [12] Присутствие бога кукурузы в композиции из пяти мировых деревьев Сан-Бартоло было интерпретировано как создание им мира. [13]
Другая теория, сформулированная Саймоном Мартином [14] , фокусируется на взаимодействии постриженного бога кукурузы с престарелым торговым божеством-ягуаром, Богом Л. Это взаимодействие связано с превращением героя в дерево какао, задуманное как «трофейное дерево». Предполагается, что Бог L руководил засушливым сезоном, посвященным торговле на дальние расстояния, войнам и сбору какао, а Постриженный Бог кукурузы - сезоном дождей и ростом кукурузы. Считается, что наступление двух сезонов символизирует поражение кукурузного божества и Бога L соответственно.
Во многих сценах водная среда решительно выходит на передний план (см. рис. 2), наиболее известным из которых является воскрешение кукурузного божества из панциря черепахи, плывущей по воде. Браахейс отметил [6] , что такая среда также характеризует важный миф о кукурузе, разделяемый многими этническими группами (такими как уакстеки , тотонаки , науас и сокес ), населяющими побережье Мексиканского залива. Тот факт, что этот миф фокусируется на мужском, а не на женском божестве кукурузы, и в то же время устанавливает тесную связь между богом кукурузы и черепахой, приводится в поддержку идеи о том, что классические майя когда-то были частью та же повествовательная традиция. В частности, доклассическое кукурузное божество майя Сан-Бартоло , танцующее с черепаховым барабаном среди водных божеств, может иметь связь с версией мифа о кукурузе на побережье Мексиканского залива из Соке ( Пополука ) . [6] [10] [15]
Несколько обозначений доиспанского бога кукурузы встречаются в Книге Чилам Балам из Чумайеля. К ним относятся ах мун (нежные зеленые побеги) [16] и зак уак нал (шесть белых молодых кукурузы) или уак чуаак нал (шесть высоких молодых кукурузы). [2] Вслед за Шеле постриженного бога кукурузы (гипотетически приравниваемого к Хун-Хун-Ахпу) часто называли «первым отцом». Классическое имя постриженного бога кукурузы, которое обычно включает цифру «Один», достоверно неизвестно. Раньше была популярна песня Шеле «Hun-Nal-Ye»; в последнее время рассматриваются «Иксим» (зерна кукурузы) и «Нал» (мокрый початок кукурузы). [17]
В общем смысле кукуруза относится к дню Кан (спелость или спелость). Появление постриженного бога кукурузы связано с базовой датой Длинного счета — 4 Ахау 8 Джумку. Голова постриженного бога кукурузы служит для обозначения числа 1, голова листовидного бога кукурузы — числа 8. [17] Постриженный бог кукурузы иногда ассоциируется с лунным серпом и поэтому, возможно, играл роль в подразделениях лунный счет; его голова, кажется, встречается в глифе C Лунной серии (см. также богиню луны майя ).
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
СМИ, связанные с богом кукурузы, на Викискладе?