Майкл Фриден — профессор кафедры политики и международных исследований Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . Он также является почетным профессором Мэнсфилд-колледжа в Оксфорде . В период с 2013 по 2015 год он был профессором политической теории в Школе политики и международных отношений Ноттингемского университета . [1] Он является ведущим теоретиком идеологии и редактором-основателем журнала политических идеологий .
Фриден известен своим анализом современных идеологий . Он отверг традиционное определение идеологий, которое рассматривает последние как статичные «системы убеждений», и вместо этого основывает свой анализ на современной семантике . Как и языки , идеологии состоят из определенных концепций, значение которых может меняться и развиваться с течением времени. Специфические отношения между идеологическими понятиями можно анализировать, помещая их в соответствующие семантические поля .
Каждая идеология может рассматриваться как имеющая как «основные» концепции (то есть концепции высочайшей важности, например, классовый конфликт в марксизме или свобода в либерализме), так и «периферийные» (или вторичные) концепции. Концепции могут приобретать или терять значение с течением времени, так же как могут появляться новые концепции (или быть заимствованы из других идеологий) или полностью выходить из употребления. [2] Разные идеологии могут придавать разное значение одному и тому же термину (такое понятие, как равенство, будет иметь материальное определение в марксизме, тогда как в либерализме оно будет иметь скорее юридическое и политическое значение). В этом смысле понятия определяются их отношением к другим понятиям. По мнению Фридена, именно эти концептуальные отношения должны привлечь наше внимание, поскольку они, вероятно, будут развиваться в долгосрочной перспективе.
Изучая концептуальную эволюцию идеологий, Фриден отмечает, что относительный «политический успех» идеологии зависит от ее способности навязать веру в то, что ее собственные концептуальные определения являются «правильными». Это порождает форму «концептуального соревнования», в котором каждая идеология осуществляет непрерывную «деконтестацию» своих концепций; то есть он пытается устранить все возможные оспаривания своих собственных концептуальных определений, тем самым отвергая конкурирующие определения (таким образом, марксизм отвергнет частную собственность как продукт эксплуататорской природы капитализма , точно так же, как либерализм может рассматривать государственное вмешательство как посягательство на индивидуальные свободы). ). [2]
Это разоблачение является не только продуктом межидеологической конкуренции (между идеологиями), но и продуктом внутриидеологической конкуренции (внутри идеологий): отсюда успех формы неолиберализма Фридриха Хайека в 1980-е годы: или марксистско-ленинского направления 1920-х годов.